时代变
，不同于闭塞
文景之世，武帝派遣诸多汉使对外界进行探索，传回消息都支持大九州说：西域面积跟中原
般大小，葱岭以西，有许多前所未闻大国，有文字、钱币、礼乐，出合浦徐闻港沿着海岸行驶，确实是连绵不绝大陆。
大汉并不是孤独存在于世文明国度！这好比后世发现外星人，震动朝野。
桑弘羊将记录、奏疏翻出来打脸，汝等不是说什
“近者不达，焉能知瀛海”？这可是位位汉使用脚步丈量，用刀笔记录，无从反驳！
贤良文学只能硬杠，靠转战打滚歪楼敷衍过这个问题，最后在记述时也寥寥数笔，没头没尾。
桑弘羊倒台，这件事虽然过去，但贤良文学也意识到，目光局限在两千五百里五服说破绽百出。
作为大鸿胪，作为邹鲁大儒，当韦贤早听说典属国在任弘提倡下，在鼓捣幅万国舆图，准备冬至日大朝时献上去，他心中不由咯噔下：
“这是想要证明邹衍之说啊！”
汉代儒生世界观，都浓缩在尚书中《禹贡》里，尧使禹为司空，平水土，随山刊木，定高下而序九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，这就是中国。
在禹贡里，以中央之国为中心，层层往外划分五服，每服五百里，反正两千五百里外就是世界尽头荒服，尽是蛮夷流沙，中原是孤独而又唯文明之邦。
然而，这种在韦贤看来完美无缺天下观，却在武帝朝遭到现实沉重击。
《书》博士筹莫展之际，《礼》博士却站出来救场。
万幸，五经里对天下观描述是不太相同，除《尚书》五服，《周礼》中还有种九服说——将世界边界扩展到中国之外四千五百里
始元六年（前81年），在盐铁会议上，贤良文学们专门花半个时辰，和御史大夫桑弘羊讨论天下观，被桓宽写成《论邹》篇，篇幅很短，两段话就完，因为这场辩论，是贤良文学输。
桑弘羊所持，是邹衍大九州说：“邹子痛疾晚世之儒，不知天地之弘，昭旷之道，将曲而欲道九折，守隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是推大圣终始之运，以喻王公列士。”
意思就是，你们这群儒生只知道守着亩三分地，在小小闾巷里过日子，让
老桑来告诉你们，世界有多大！
在大九州之说里，所谓中国，不过是天下八十分之，名曰赤县神州，隔着大海与葱岭等高山，外面世界还有八个与中国差不多大小地域。而隔着难以跨越八极和大瀛海，还有更大九州。
禹贡说与大九州说在那场辩论中针锋相对，最终是贤良文学落下风。
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