这个消息公布下去之后，少年们欢呼雀跃。这大半年教育熏陶下来，他们不再似父辈们那样谨小慎微，只想绕着家门过活
生，而是对外界充满好奇，想要出门去看眼。
沈哲子只公布
出发
时间，其他并未作出任何指示。关于拉练准备工作，全由这群少年自己去做。
所以出发时那天，每个人准备都不尽相同，由此也能看出个人不同性格。
有人准备软弓，有人提着竹枪，有人背上几斗粮食，有人披着张渔网，更有甚者，直接腰间挂串草鞋。每个人都根据自己想法准备不同物资，就连那提草鞋者都振振有词要路卖到山阴去，以换取吃食。
但这些人都不及沈哲子准备充分，他带足足三十名装备齐全龙溪卒，还有五辆牛车。
经义也很操蛋，微言以大义，这就造成各种曲解诠释，让人不知道该信哪个。
比如“格、物”这两个字，在古代应用范围极广，这就造成不同人会有不同理解。明末刘宗周便说过“格物之说，古今聚讼有七十二家”，可见争论之驳杂。
甚至到宋代儒学已经昌盛年代，仍然有针锋相对理解。司马光便认为，格，为抵御，抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。
时下文化士族之所以能占据舆论高地，就是因为各自家学传承，垄断对经义诠释权，继而控制民风导向话语权。
沈哲子教导少年营，最核心点就是，只做事，不论道。以六经注
，而非注六经。立足时下，有该做事情，只要做事，经义就可以诠释行为。而非捧着堆大道理，来衡量件迫在眉睫事该不该做。
大半年相处下来，少年们对这位少主敬畏之余，也不乏亲近，看到沈哲子准备庞大队伍，当即便有胆大者叫嚷：“少主作弊！”
沈哲子亦振振有词：“何时说过不许乘车，你们自己没有想到，反要怪咎别人！再有叫嚣者，
只要确定这行为基础，再保持个积极人生态度，无事不可为。
所以，教导少年营不足年时间，沈哲子就不顾别人劝阻，把人拉出来，进行次长途跋涉拉练。
这群少年大半没有离开过庄园，野外谋生本领几近于零，可想而知不会轻松。但那又如何，既然件事应该做，那就试试。长久困在庄园里，这些少年能力也不能获得长足提升。
不过沈哲子也没有什
经验，第次比较保守，只挑选六十多个年龄和表现都不错少年，经过几天准备，便正式上路。
从武康到会稽山阴，直线距离是两百余里，实际路程还要更远些。考虑少年们体力问题，以及或会遇到麻烦，沈哲子计划用十天时间到达山阴。
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