欲，立时呈露，如贮水之器，有
罅漏，即向外流出
般。
贪财好色之人，身临巨祸，旁人看得清清楚楚，而本人则茫然不知。因为他
思想感情，依直线进行公例，直线在目物上，两旁事物，全不能见。譬如寒士想做官，做官还嫌小，要做大官，做大官，还是向前不止；袁世凯做大总统，还想做皇帝。秦皇汉武，做皇帝，在中国称尊，还嫌不足，要起兵征伐四夷，四夷平服，又要想做神仙。这就是人类嗜欲依直线进行明证。
耶教志在救人，以博爱为主旨，其教条是：“有人批
左颊者，并以右颊献上。”乃新旧教之争，酿成血战惨祸，处置异教徒，有焚烧酷刑，竟与教旨显背，请问这是甚
道理？法国g,m，以自由平等博爱相号召，乃竟杀人如麻，稍有反对或形迹可疑，即加诛戮，与所标主旨全然违反，这又是甚道理？们要解释这个理由，只好求之力学规律。耶稣、卢梭信徒，只知追求他心中之目物，热情刚烈，犹如火车开足马力向前奔走般，途中人畜无不被其碾毙。凡信各种主义人，都可本此公例求之。
凡事即都有变例，如本书乙甲两图，是指常例而言，是指静现象而言，是指未加外力而言，若以变例言之，则有帮助外人攻击其兄者，则有爱花，爱石，爱山水，而忘其身命者。语云：“忠臣不事二君，烈女不嫁二夫。”心中加个忠字、烈字，往往自甘杀身而不悔。又云：“慷慨赴死易，从容就义难。”慷慨者，动现象也，从容者，静现象也。中日战争，国许多无名战士，身怀炸弹，见日本坦克车来，即奔卧道上，己身与敌人同尽，彼其人既不为利，复不为名，而有此等举动，其故何哉？孟子曰：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”盖之外，另有物，为其视线所注也。耶稣、卢梭信徒，求达目，忘却信条，吾国志士，求达目，忘却己身，此其间确有定轨道，故老子曰：“民不畏死，奈可以死惧之。”目可以随时转变，其表现出来者，遂有形形色色之不同，然而终不外力学规律。们悟得此理，才可以处理事变，才可以教育民众。
人思想感情，本是以直线进行，便表现出来，却有许多弯弯曲曲、奇奇怪怪状态，其原因出于人群众多，力线交互错综，相推相引，又加以境地时时变迁，各人立足点不同，观察点不同，所以明明是直线，转变成曲线。例如：们取块直线板，就在黑板上，用白墨顺着直线板画线，此线当然是直线，假使画直线之时，黑板任意移动，结果所画之线，就成为曲线。们如把爱因斯坦相对论运用到人事上，就可把这个道理解释
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