字改作成功，更觉确切。
古人神道设教，祭祀
时候，叫
个人当尸，向众人指说道：“这就是所祭之神。”众人就朝着他磕头礼拜。同时又以至道设教，对众人说：“
学说，是圣人遗传下来。”有人问：“哪个是圣人？”他就顺手指着尧舜禹汤文武周公说道：“这就是圣人。”众人也把你当如尸般，朝着他磕头礼拜。后来进化
，人民醒悟，祭祀时候，就把尸撤消，惟有圣人迷梦，数千年未醒，尧舜禹汤文武周公，竟受数千年崇拜。
讲因果人，说有个阎王，问阎王在何处，他说在地下。讲耶教人，说有个上帝，问上帝在何处，他说在天上。讲理学人，说有许多圣人，问圣人在何处，他说在古时。这三种怪物，都是只可意中想象，不能目睹，不能证实。惟其不能证实，他道理就越是玄妙，信从人就越是多。在创这种议论人，本是劝人为善，其意固可嘉，无如事实不真确，就会生出流弊。因果之弊，流为拳匪圣人之弊，使真理不能出现。
汉武帝把孔子尊为圣人过后，天下言论，都折衷于孔子，不敢违背。孔融对于父母问题，略略讨论下，曹操就把他杀。嵇康非薄汤武，司马昭也就把他杀。儒教能够推行，全是曹操、司马昭般人维持之力，后来开科取士，读书人若不读儒家书，就莫得进身之路。个死孔子，他会左手拿官爵，右手拿钢刀，哪得不成为万世师表？宋元明清学案中人，都是孔圣人马蹄脚下人物，他们心坎上受圣人摧残蹂躏，他们议论，焉得不支离穿凿？焉得不迂曲难通？
中国圣人，是专横极，他莫有说过话，后人就不敢说，如果说出来，众人就说他是异端，就要攻击他。朱子发明种学说，不敢说是自己发明只好把孔门“格物致知”加番解释，说他学说，是孔子嫡传，然后才有人信从。王阳明发明种学说，也只好把“格物致知”加番新解释，以附会己说，说朱子讲错，他学说才是孔子嫡传。本来朱、王二人学说，都可以独树帜，无须依附孔子，无如处于孔子势力范围之内，不依附孔子，他们学说万万不能推行。他二人费尽心力去依附当时人，还说是伪学，受重大攻击。圣人专横到这个田地，怎
能把真理搜寻得出来。
韩非子说得有个笑话，郢人致书于燕相国，写书时候，天黑，喊“举烛”，写书人，就写上“举烛”二字，把书送去。燕相得书，想许久，说道，举烛是尚明，尚明是任用贤人意思，就对燕王说。燕王听他话，国遂大治。虽是收效，却非原书本意，所以韩非说：“先王有郢书，后世多燕说。”究
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