直到遇到陈克，和陈克在凤台县搞g,m，尚远才真
知道
灾中要自保，就对灾民举起屠刀，这种事情尚远是绝对做不出。尚远宁可自己死，也做不出这种事情。
那
第二条路，就是向府城，甚至省府求救。让他们支援粮食物资。或者引导灾民到别地方安置。而尚远知道，这也是绝对不可能实现。
尚远家也算是官宦门第。对于官场那套清楚很，遇到这种事情，就算是上级*员真心希望救灾，但是别说他们能不能做好这等实际操作工作，这些只能够奉迎上级那些*员，大部分甚至没有能力来做
个整体计划来筹划救灾工作。
就算是偶尔出现名罕见有想法，有能力统御属下“小吏”*员。而满清自己已经彻底烂
，没有人不损公肥私，没有人不从官府大捞好处。就算是现在想动员起来，府城和省府同样没有随时可以调用物资。满清z.府已经彻底烂掉，这已经不是某几处出问题，而是整体腐朽。
尚远出生在19世纪60年代末，成长在“同治中兴”期间，他度认为中国可以摆脱被欺凌命运，但是甲午战争，庚子事变，中国不仅没有摆脱被欺凌命运，相反，还遭到外国更猛烈入侵。在其它知识份子转而希望向外国全面学习时候，尚远却走不同道路。
身为儒家信徒，尚远也拜在名师门下。李鸿启先生虽然名声不著，却是位真正儒家大师。李先生最喜欢儒家经典里面，孟子段话排位极为靠前。“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。”
“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”用白话讲，就是——凡是行为得不到预期效果，都应该反来检查自己，自身行为端正，天下人自然就会归服。
说尚远认为中国如今残破至此，向外国学习，试图复制外国经验完全是走上歧路。正如诗经所言，“永言配命，自求多福。”所以尚远就静下心来专注于中国传统文化研究。研究中国体制，其结果就是尚远对于满清彻底失望。
现在体制上上下下对于各种挑战，无能为力，自甘堕落。就算是抱着救国救民理想，但是在这个体制中，能洁身自好不胡作非为就已经是上等人品。
在遇到陈克之前，尚远甚至不知道中国未来到底在哪里。尚远并不认为外国东西就合适中国。尚远并不盲目排外，恰恰相反，尚远是用种批评角度去看待外国知识和文化。这样认真地态度，让尚远感到种极度迷茫。外国到底优势在哪里？为何他们能够胜过中国？
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