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第二十章(10 / 12)

皆有因缘注定

写完之后智玄大师放下笔,说:“此‘天’非彼‘天’,非众生无明之天,亦非众生无明之命,此乃道天,因果不虚,故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证,却已无证有觉,已然是进步。能让迷者进步经即是真经,真经即须务取。悲喜如是本无分别,当来则来,当去则去,皆有因缘注定,随心、随力、随缘。”

智玄大师信手把原句“休言”改成“方知”,把原句“勿”改成“务”,把原句“悲、喜”改成“生、灭”,把原句“哪个前生”改成“皆有因缘”。九个字改动,理虽同是,而意思、意境、意气却全然不同,即灭嗔怒、慢,直指究竟。

韩楚风看后赞叹地点点头,说:“精妙!九字之境,无证而证。”

丁元英再度给智玄大师恭敬行个佛礼,说:“谢大师开示。”

程,是伟大文明。但是,社会在发展,传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件文化,讲都是皆空、无为、中庸理,以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到市场经济m;主与法制,诸家学说也面临个如实观照而俱进课题,是传统?还是传承?统则僵死,承则光大。”

智玄大师说:“施主尚未畅所欲言,不好。海纳百川,施主纵是沧海滴,佛也愿汇而融之。今日有缘叙,自当请施主开诚布公,以利佛理修证。”

丁元英说:“晚辈叹服佛法究竟真理真相辩证思维,如是不可思议。但是,晚辈以为佛教包括佛法,而佛法有别于佛教。佛教以佛法证,进而证究竟,最终是为给心找个不苦理由,成佛,无量寿,极乐。佛教以假度真方便法门住福相、住寿相、住果相,是以无执无为名相太极执,致使佛教具有迷信、宿命、贪执弱势文化特征,已然障蔽佛法。晚辈以为,如果佛教能依佛法破除自身迷障,不住不拘个人解脱,以佛法如是不可思议究竟生产力与文明真理真相,则佛法佛教即出离宗教佛教,成为觉悟众生大乘法度,慧于纲纪泽于民生,是名普度众生。”

智玄大师沉默不语,静静地看着丁元英,过许久黯然感叹道:“得智得智,化缘化缘,烧香烧香,坐禅坐禅。”

丁元英和句:“各尽所能,各取所需。”

智玄大师把修改过九字上阕词送给丁元英,说道:“贫僧与施主阕之缘今

智玄大师说:“两位施主请随来。”

丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前,只见智玄大师在书案上展开尺见方宣纸,把丁元英那首词放在旁边,研墨蘸笔,写道——

悟道方知天命

修行务取真经

枯荣

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