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第七部 重现的时光 (6)(1 / 36)

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发现,唯有粗浅、似是而非感知才寄切于客体中,其实它们此时全存在于心灵间。真正失去外祖母是在她去世后好几个月,见到过些人,他们随着和另些人对他们看法变换面貌,仅仅个人,有多少人望着他,他就成多少人(例如初时斯万,对第主席而言卢森堡亲王夫人),即便对个人而言,随着岁月推移也会有变化(对而言盖尔芒特这个姓氏,不同斯万)。看到过爱情把只有在正恋爱着人身上才有东西放到某人身上。当把客观现实与爱情之间距离延展到最大限度时候,对此解更深(拉谢尔之对圣卢和,阿尔贝蒂娜之对和圣卢,莫雷尔或公共汽车司机之对夏吕斯或对其他人,尽管如此还有夏吕斯对缪塞诗篇偏爱,等等)。最后,在定程度上,夏吕斯先生亲德观念、圣卢看阿尔贝蒂娜相片时目光,即便没有助摆脱自己对德国敌视,却至少有过时帮助挣脱自己对仇德观念纯粹客观性信念束缚,使想到,也许爱和恨样都是客观,即在此时,在法国对它认为丧尽人性德国抱有极度仇恨之中,首先便存在着感情客观化问题,就如那种使拉谢尔和阿尔贝蒂娜,前者对圣卢、后者对而言显得如此宝贵感情那样。实际上,那种邪恶并不完全是德国所固有本质,所以能够这说是因为,这与个人情况是曾接二连三地有过几次爱情,这几次爱情结束之后,觉得爱对象没什价值。在法国已经看到过接二连三仇恨,它们导致些法*出现,他们把法国出卖给德国人,他们比德国人坏千倍;它们也导致产生批象雷纳克那样德雷福斯派,今天爱国者们与雷纳克通力合作,反对个全然由撒谎者、衣冠禽兽和笨伯蠢货组成国家,除那些与法国同仇敌忾德国人,象罗马尼亚国王、比利时国王和俄国女皇这样人。诚然,反德雷福斯派们会反驳说:“这不是码事。”确实,这从来就不是码事,而且也不是同个人:要不然,在同现象前受它之骗人便只有责怪自己主观状况欠佳,也只能认为或优或劣皆在客体之中。以此差异为基础,智者不费吹灰之力便能创立种理论(按照激进党人观点修会成员反对自然天性教育,犹太人种民族化不可能性,德意志民族对拉丁民族世代冤仇,地位得到恢复黄种人)。况且这种主观方面作用还明显地表现在中立者交谈中,例如当有人对亲德派述及德国人在比利时,bao行时,亲德派有本事停止理解、甚至听觉功能(可那些,bao行却千真万确:不管是在仇恨

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