们祛除任何不必要
由弟及兄同情!
维克多·雨果仍然是伟大人道主义者。二十九岁，他就已经开始超出他原来哲学，寻求人性以外更多东西，或者说，人性里面更深东西。果然，无论是克洛德，还是卡席莫多，他们归根到底是社会人，他们内心分裂、冲突，反映是他们那个时代神权与人权、愚昧与求知(2)(即使在卡席莫多那样混沌心灵中，理性光芒仍然不时外露，他那声“圣殿避难”呐喊绝不说明他是
个白痴!)之间，庞大沉重黑暗制度与挣扎着脆弱个人之间分裂、冲突。而这种反映，是通过曲折复杂方式，交织着众多纠葛，历经反复跌宕。——唯其如此，雨果这位巨匠才把这场悲剧刻画得深刻感人，按照某些传统评论家说法，甚至“恐怖气氛渲染得极为出色”。间断三十年(1831年至1861年)(3)之后，雨果在《悲惨世界》中更为成熟，若望·华若望悲惨生，远远不是人性内里冲突达至不幸解决所能解释；他最后那样悲天悯人地圣化，看来有违作者初衷，是早已超越过什
主教感化、内心中善战胜恶结果，而是这个苦命人痛苦地感受和观察社会生活，因而明辨善恶、善善恶恶有意识行为。
(2)即，被中世纪人夸张地称为“科学”那个东西。
(3)这中间，雨果全力以赴写诗和剧本，(除
篇不为后人道及《克洛德·葛》之外)中辍写小说。
笔下人物如此作为，正是作者本人明辨善恶、善善恶恶使然。说雨果是伟大人道主义者，尤其是因为他不仅揭示出人性冲突中实在社会内涵，而且自己就在生活中断然作出抉择，强烈地爱所应爱、憎所应憎(4)，并在作品中以引人入胜笔法诱导读者爱其所爱、憎其所憎。如果说这恰似雨果自己津津乐道“良心觉醒”，这个觉醒在《巴黎圣母院》中即已开始。青年雨果是以这种“内心声音”，而不是以其他什声音，迎接他“而立”之年。
(4)雨果对几次重大历史事件——1848年资产阶级g,m、1852年小拿破仑称帝、1871年巴黎公社等等——态度，是人们熟知，无需赘言。
道貌岸然堂克洛德就是恶魔化身。这还不仅仅在于他*秽、不纯洁、不信上帝、叛教、致无辜者于死命，还不单单在于他个人作恶多端、行妖作祟，而在于他代表着野蛮宗教裁判，横扫切捉鬼(lachasseauxsorcières或witch-hunting)闹剧，蔚为时尚礼仪周旋进退，以及今日看来不值笑伪科学、假智慧，借以欺世盗名荒谬真
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