为只有人才有灵魂，动物则完全属于扩延
真实世界，它们生命和行为都是机械化。他将动物当成是
种复杂机械装置。在谈到扩延真实世界时，他采取十足机械论观点，就像是个唯物论者。”
“
不太相信汉密士只是部机器或种机械装置。想定不是很喜欢动物。那
们人类又如何呢？们难道也是种机械装置吗？”
“部分是，部分不是。结论是：人是种二元存在物，既会思考，也会占空间。因此人既有灵魂，也有个扩延身体。圣奥古斯丁与圣多玛斯也曾经说过类似话。他们同样认为人有个像动物般身体，也有个像天使般灵魂。在想法中，人身体十足是部机器，但人也有个灵魂可以独立运作，不受身体影响。至于人体则没有这种自由，必须遵守套适用于他们法则。们用理智所思考事物并不发生于身体内，而是发生于灵魂中，因此完全不受扩延真实世界左右。顺便提是，并不否认动物也可能有思想。不过，如果它们有这种能力，那有关‘思想’与‘扩延’二分法必定也适用于它们。”
“们曾经谈过这个。如果决定要追赶辆公车，那身体这整部‘机械装置’都会开始运转。如果没赶上，眼睛就开始流泪。”
“连也不能否认灵魂与身体之间时常相互作用。他相信只要灵魂存在于身体内天，它就与会透过个他称为松桌腺脑部器官与人脑连结。‘灵魂’与‘物质’就在松果腺内时时相互作用。因此，灵魂可能会时常受到与身体需要有关种种感觉与冲引影响。不过，灵魂也能够挣脱这种‘原始’冲动控制，而独立于身体之运作。它目标是使理性获得掌控权。因为，即使肚子痛得很厉害，个三角形内所有内角总和仍然会是百八十度。所以思想有能力超脱身体需求，而做出‘合乎理性’行为，从这个角度来看，灵魂要比身体高尚。们腿可能会衰老无力，们背可能变驼，们牙齿会掉，但只要们理性存在天，二加二就永远是四。理性不会变驼、变弱。老化是们身体。对而言，理性事实上就是灵魂。诸如欲望、憎恨等原始冲动与感情与们身体功能关系较为密切，所以与扩延真实世界关系也较为密切。”
“还是没办法接受将人体比做部机器或种机械装置说法。”
“这是因为在他那个时代，人们对于那些似乎能够自行运转机器及钟表非常着迷。‘机械装置’指就是种能够自行运转东西。不过这显然只是个幻觉，事实上他们并不是真能够自行运转。举例来说
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