不定什
时候就不会再来。所以下
次来
时候，就把它全部羽毛统统拔下来。’
“‘哎呀，这样做太残忍
。’
“女儿们都异口同声地反对，感到伤心。但是，这个贪得无厌母亲在天鹅下次飞来时候，把天鹅诱骗过来，双手使劲抓住，把羽毛根不剩地拔光。但是，奇怪是，拔下来黄金羽毛迅速变成鹤羽毛那样白色。天鹅没有羽毛，飞不起来。妻子就把天鹅放进大罐里，喂它饲料，盼望它再长出新金羽毛。但是，新长出来都是白色羽毛。羽毛丰满后，天鹅飞去，在遥远云端留下闪亮耀眼个白点，再也没有回来。
“……这就是
们从奶妈那里听来《本生经》里个故事。”
本多和清显觉得这个故事和自己小时候听童话十分相似，觉得惊讶，但话题转到是否相信转生讨论。
清显和本多从来没有参加过这个话题讨论，未免有点沉吟不决。清显抬眼瞟下本多，显然是探询他意见。平时行素清显到讨论抽象性问题时，必定流露出不知所措表情，这反而给本多个轻轻刺激，如同被马刺踢脚马匹，使他昂奋。
“如果真有转生话。”本多有点迫不及待地说：“像刚才这个天鹅故事所说那样，具有知道自己前世智慧，这当然很好。但如果没有这种智慧，那断绝精神、丧失思想，在后来人生里就不会留下任何痕迹。于是产生另种新精神、新思想……这样话，在时间上并列各个转生体就只能与分散在同时代空间里每个人个体具有相同意义……这不就失去转生本来意义吗？如果把转生作为种思想进行思考，有这样把几种毫不相干思想囊括在起思想吗？现在们对自己前世没有丝毫记忆，所以以后转生就像努力求证绝无确证东西样徒劳无益。要证明转生，就必须具有等同地看待前世和现世，进行比较对照思想立场。但是，人思想肯定要偏袒前世、现世、来世中方。因为人们无法从置身于历史之中‘自己家园’里逃脱出来。佛教所谓‘中道’大概讲就是这个道理。但是，‘中道’是不是可以被人掌握有机性思想，不是怀疑。
“退步说，如果把人具有切思想都作为各种迷妄来考虑，那必须具有第三种立场，从而分别识别从前世转生到现世个生命所包含前世迷妄和现世迷妄。只有这第三种立场才能证明转生，而对转生本人只是个永恒谜。这第三种立场恐怕就是悟道立场，所以只有超脱转生人才能掌握转生这种思想。但即使抓住转生这个思想，此时转生不是已经
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