未按年详记。但即以今日记忆搜集所及，
们用
教材竟也可以某种程度地反映那二十年间西方文化关怀变化，它们在台湾被翻印和阅读，也产生
相当影响。
讲授第
本书是赫胥黎《美丽新世界》，在大多数学生看来，这本必须在数周内读完原文书大约是他们“苦恼新世界”。书中科技计划控制人性世界，如何摧毁自然生存故事，不免使用些科技名辞，令人生畏。但是在详细导读前两章之后，他们就克服语言障碍，渐渐进入书中对未来世界种种假设与怀疑。作者祖父老赫胥黎是科学家，为捍卫达尔文进化论在十九世纪与伟伯福斯主教和诗人阿诺德等人，对宗教与科学教育有长期激烈笔战，百年后读来，他们攸关生命起源和发展辩论仍令人兴奋!而几乎所有文学史都会在结束时，提到老赫胥黎两个孙子:个是生物学家裘连·赫胥黎，个就是兼具评论家、剧作家此书作者阿尔多士·赫胥黎。他们虽然经由两种途径继续老赫胥黎辩论：但著作中都承续老赫胥黎在争论中坚持信念，就是：人虽是动物，却生而具有道德意识和自由意志。
《美丽新世界》成书当年，希特勒和斯大林尚未肆虐，作者可以相当从容地从文化大冲突宏观布局，引经据典，有时甚至优雅地铺陈个科技控制乌托邦，以个女子琳达（Linda）和她儿子约翰为中心，写人性挣扎和失败。约翰是个生长在印第安部落俊美青年，被新世界人称为野蛮人，但是他随日月星辰，四季运转所见世界却是全书最美篇章。
阅读《美丽新世界》时，必须同时读奥韦尔《九八四》。这两本小说都只有两百页左右，无论在故事取材和文字风格都大大不同，但却同被认为是反极权或反共最成功文学作品，往往起阅读起讨论。写《九八四》奥韦尔，曾在缅甸英国殖民地作过警察，参加过西班牙内战，被集体出卖，回到英国当记者，以社会主义同情观察低层社会思想和疾苦。因此，他在第二次世界大战（1939-1945）之后书写《为何写作）说:“讨论严肃问题作品，无字句不是直接或间接反抗极权主义，拥护m;主社会主义。”《九八四》预言老大哥z.府（BigBrOther，般认为是直指斯大林极权统治）是运用惩罚，和对惩罚恐惧。
而九五九年赫胥黎又出版《重访美丽新世界》。检视二十七年间世界变化和隐忧，指出在他新世界里，z.府并非,bao力控制，而是运用科学与技术，有系统地达成宰制全民极权。
殷海光评论文章《九八四年
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