丹、斯德哥尔摩、布达佩斯、布拉格、马德里、伦敦、哥本哈根、佛罗伦萨、雅典、君士坦丁堡、开罗、巴黎及华沙等地。这使他大大丰富
知识，扩展视野，并为他以后
创作提供多种多样题材。长篇小说《约瑟和他弟兄们》，就是在
九二六年酝酿成熟。
二十世纪三十年代前后，国际反动势力日益猖獗，欧洲大陆阴云密布，法西斯主义蠢蠢欲动。这时，托马斯·曼已是个觉醒m;主主义者和激进人道主义者。九三○年，他在柏林作题为《告德国人》演说，矛头直指法西斯主义。他认为能抗拒法西斯野蛮,bao行唯力量是社会m;主主义，并号召德国市民阶层站在它边。同年，他又发表著名反法西斯小说《马里奥和魔术师》。
还在希特勒上台之前七年，托马斯·曼就开始写作组以《圣经》中约瑟故事为题材长篇小说，即《约瑟和他弟兄们》四部曲。前两部《雅各故事》和《年轻约瑟》在作家移居国外之前即已完成，而后两部《约瑟在埃及》及《赡养者约瑟》则是在希特勒政变后写毕。
在从事这部卷帙浩繁巨著之前，托马斯·曼进行大量研究工作，参考许多科学专著，并努力追溯《圣经》传说中历史根源。在对神话传说进行艺术处理时，他不仅依靠历史学家和考古学家许多作品，还借助于弗洛伊德学说。小说某些内容表面上是讽刺埃及人民民族自大狂，实际上却是针对德国法西斯主义分子。在这“四部曲”里，托马斯·曼力求从神话中找到人道主义因素，以达到借古讽今目。正如托马斯·曼在次学术报告中所说：“
在内心准备把类似约瑟传说材料当作与创作兴趣相吻合东西来接受，是由于当时趣味发生变化，对市民日常生活厌弃和对神话爱好。”许多评论家认为它与《魔山》样，也是部发人深省“教育小说”。
在托马斯·曼看来，美国是当时世界上m;主、自由象征，因而于九三八年迁居美国。不久他任普林斯顿大学教授，先后发表各种演说。九三九年，他又部长篇小说《绿蒂在魏玛》问世。
《绿蒂在魏玛》写作技巧颇为新颖，完全摆脱传统艺术结构。小说没有多大情节，只是着重描写歌德与青年时代热恋过女友夏绿蒂于八六年重逢时各种场景。在第七章中，作者对歌德心理状态刻画入微，巧妙地再现这位大诗人生活年代及其复杂矛盾性格。显然，作者想借歌德来确立并发挥自己人道主义思想，矛头也是针对当时横行欧洲法西斯主义。
早于九○年，托马斯·曼就
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