、大臣、王公甚至君主（比如，他们建立
伽色尼王朝和塞尔柱帝国），在历史叙述中，突厥人祖先雅弗
形象也跟着大大改善。不仅在官方经注和史书中，而且民间故事里雅弗地位也得到提升。12世纪《先知故事》（Qisasal-anbiya）里，诺亚
边诅咒他儿子含只能成为黑人奴隶之父，边预言闪后代成为先知，雅弗后代则会成为国王和英雄。这就是针对12世纪塞尔柱帝国时代政治现实。到15世纪，突厥文学名家艾里希尔·纳瓦伊（MirAliShirNava'i）甚至说：“历史学家都认为，因为雅弗戴着先知帽子，所以他优越于两个哥哥。”这就把雅弗提到先知地位，这个文本是用突厥语写。
17世纪重要史学家，希瓦汗国阿布哈齐汗（Abu'lGhaziKhan）以突厥语写道：
诺亚在二百五十岁时候成先知，接下来七百年里他努力推广伊斯兰教，但不大成功，只有八十个人皈依。大洪水之后，他派含去印度，闪去伊朗，雅弗去北方。雅弗在乌拉尔和伏尔加河之间住二百五十年。他有八个儿子，长子名Turk，以“雅弗之子”（YafithOghlani）闻名。Turk迁至伊塞克湖带，成为第个制作帐篷人。他长子Tutuk继他为君，是个好君主，与伊朗第个王Kayumars同时代。
Tutuk被认为是从中文“都督”借入突厥语名号，都督是
国南北朝及唐代常用军队将领称呼。阿布哈齐说Tutuk与伊朗传说第个王同时代，这非常有意思，比如《三国史记》强调新罗国比高句丽早些年建国。突厥人写突厥历史时，定要比伊朗人建国时间早。既然到Tutuk时代伊朗才建立第个王国，那
突厥人显然不比波斯人差。但阿布哈齐作为历史学家说话仍然很谨慎，他不敢说雅弗是先知，因为《古兰经》里没这个记载，所以他说“有些人说雅弗是先知，有些人说不是”。
更有意思是，随着在伊朗高原建立帝国以及对波斯文化、语言解越来越深刻，突厥人还把波斯传说中英雄阿甫剌昔牙卜（Afrasiyab）也纳入自己祖先名单中。可是现代研究者对突厥人何以选中阿甫剌昔牙卜作为自己祖先感到疑惑，因为此人性格乖戾、狂,bao，且最后为胡斯老所败，并非战无不胜完美英雄。有学者认为，这也许是因为突厥人对阿甫剌昔牙卜传说仅是部分解，且有些关于阿甫剌昔牙卜不够完美故事是伊朗人后来添加出来。但无论如何，征服伊朗高原并在那里建立王朝突厥人选
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