研究，提出周文化渊源等问题。他根据楚墓中具有鲜明特征
，并有自己
脉相承发展序列陶鬲，将其列为认识楚文化典型器物。他认为这些携带楚文化特点“楚式鬲”“鼎式鬲”“斝式鬲”基本结构和特征，与流行于中原地区“殷式鬲”“周式鬲”不同，自成体系。他不仅对楚文化形成发展有独到见解，而且对晋文化研究也有系统理论。“晋文化”概念就是由他率先提出。关于晋文化，他还有首诗：“华山玫瑰燕山龙，大青山下斝与瓮。汾河湾旁磬与鼓，夏商周及晋文公。”苏先生很谦虚，自嘲为“四句歪诗”，但其实这四句诗简明清晰地概括
晋文化来龙去脉。他认为晋文化是北方、中原两大文化区在文化汇合点上相互撞击裂变而成，指出晋文化研究不要受“曲村—天马、上马、侯马”这“三马”束缚。他认为“周代到平王东迁已经名存实亡，东周几百年重心，特别是政治上最稳定力量，已经转移到晋国”[9]。苏先生开创区系类型学理论，把中国考古工作推向个新阶段。
90年代初，苏秉琦先生还提出“中国史前史”目标，他说史前史不等于史前考古学，而应当是把考古学、历史学、人类学合为体研究。这样理想其实是把古今文化连成体来探究中华民族灵魂和精神，这是考古学根本价值所在。他认为考古学根本任务在于对中国文化、文明起源与发展，中华民族形成与发展，统多民族国家形成与发展做出正确回答，并以此为核心、框架，来系统复原中国历史真实轮廓与发展脉络。他曾在《如何使考古工作成为人民事业》文中说：
假如
们不肯甘心永远处于落后境地……像们先民样，继续对于人类文明生活有所贡献，们就需要好好地保护们先民留给们这份珍贵遗产，从这里边去吸取经验，看他们是如何地发明和改进农业和陶业，征服森林，驯养家畜，发明文字、指南针、印刷术、火药，以及笔墨纸砚，看他们又是如何地由活剥生吃到煎炒烹调，由山洞土窑到楼台亭榭，从树叶兽皮到锦绣衣冠，由轮子发明到机械使用，然后们再看这切物质生活方面发明和改进对于当时经济和社会、政治和意识形态种种方面所产生影响，这就是研究中国物质文化史任务。[10]
苏秉琦先生主持北大考古专业工作历时三十年。他参与考古专业创建，从无到有，建设起套完整考古教学计划，还参与主持考古学培训班。苏先生还领导北京大学考古专业师生进行邯郸涧沟[11]和龟台、华县泉护村和元君庙、洛阳王湾
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