子词《云谣集》
情况，这也是敦煌曲子词研究开端。1912年，日本学者狩野直喜游历欧洲时，在大英图书馆抄录
多种敦煌写本，王国维见到其中
篇载有“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨”诗文残卷，立刻断定这是失传已久《秦妇吟》。之后他致信伯希和，希望对方可以寄来《秦妇吟》写卷照片。1920年，他在《敦煌发现唐代之通俗诗及通俗小说》文中，首次发表《秦妇吟》残卷录文。
陈寅恪对中国敦煌学贡献[5]
20世纪初，陈寅恪在法国巴黎大学留学期间，曾经拜访过伯希和。他还去伦敦游学，是第个看到国外敦煌资料中国学者。陈寅恪开创敦煌学研究风气，他贡献在
看来有以下几点：
首先，他第次提出“敦煌学”学科概念。1930年，陈垣先生在《敦煌劫余录》书中整理公布北平图书馆收藏敦煌藏经洞文献。陈寅恪先生为此书写篇序，在序中第次提出“敦煌学”这个学科概念。他在序中还最早指出“敦煌学者，今日世界学术之新潮流”，号召学者使用好遗留敦煌文书，做好敦煌学基础研究，并指出中国敦煌学研究存在问题，这是非常有眼光。陈寅恪最早全面肯定北平图书馆所藏敦煌劫余文献在摩尼教文献、唐代历史、佛教文义、小说文学史、佛教故事、唐代诗歌之佚文、古语言文学、佛经旧译之别本、学术之考证等九个方面珍贵价值。其次，是他对敦煌文献研究开拓性贡献。陈寅恪敦煌学研究在定程度上受到王国维影响，他研究成果很多：撰有《大乘稻秆经随听疏跋》《忏悔灭罪金光明经冥报传跋》《有相夫人生天因缘曲跋》《须达起精舍因缘曲跋》《韦庄〈秦妇吟〉校笺》《〈西游记〉玄奘弟子故事之演变》《莲花色尼出家因缘跋》等多篇论文；还在《敦煌石室写经题记编序》《元白诗笺证稿》等论著中，利用敦煌资料补史、证史。大多数敦煌学论文收入《金明馆丛稿》《金明馆丛稿二编》《隋唐制度渊源略论稿》等书中，在其他著作中也使用些敦煌资料。陈寅恪在研究唐代民族关系史、中古史、佛教教义文献等方面，都提出过独到见解，贡献过很多敦煌学研究开拓性视角。比如关于变文到话本再到小说文学史发展，陈寅恪在1930年《敦煌本维摩诘经文殊师利问疾品演义跋》中就有过精彩论述。还比如他指出在汉文经卷中有很多是对中亚古文翻译，其中不仅有意译，还有音译，这对于中亚古文研究是极其重要资料，是对世界学术发展大贡献。他对敦煌学价值认识涵盖宗教、历史、地理、文学、艺术、
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