察。比如盛唐末期
前
阶段菩萨身形有明显“S”形曲线，不佩戴长璎珞，头部较初唐变得较小，面型宽短且五官细小集中，脖颈粗短，腹部进步增大且圆鼓，肌肤丰肥。到
后阶段，菩萨身形变得直立而无曲线，不戴冠及装饰品，上身着圆领小衫，披巾宽大，下着曳地长裙，花卉图案色调清淡，神态端正凝重，气度雍容典雅，更富女性特征。此类形象特征更接近吐蕃时期造型，为吐蕃时期造型样式确立打下基础。
而“开凿有人，图素未就”洞窟，正是当时唐代社会动荡不安表现。因此还要结合文献研究“安史之乱”后河西地区社会状况，才能解清楚敦煌佛教活动受到影响，甚至洞窟停工原因。根据洞窟比对，文献研究，确定吐蕃统治早期共建洞窟约29个，补绘前代洞窟约20个，后代重绘者约5个。吐蕃统治晚期，共开窟约28个，后代重绘者约6个。
在分期研究过程中，
也考证出些原来没有弄清楚问题。主要从事敦煌石窟考古研究，虽然并不专门从事藏经洞敦煌文书研究，但也离不开这些文书资料。因要研究敦煌石窟佛传故事画，也要寻找藏经洞文书中与佛传有关内容，查阅藏经洞出土P.3317号文书《〈佛本行集经〉第三卷已下缘起简子目号》（以下简称《简子目号》），撰写《P.3317号敦煌文书与莫高窟第61窟佛传故事画及其榜题关系研究》。
该文书存56行，首尾完整。古代佛教将释迦牟尼佛生之传记故事，称为“佛本行”。该文书题目本身已明确告诉们这样个信息：它内容源于《佛本行集经》第三卷已（以）下缘起（开始）简子目号（选出佛传故事情节，用简约文字逐列成条目，每条条目作为子目，按故事情节顺序，以自然数字序号系统地编排为份完整简要子目集成）。
经与隋代阇那崛多所集《佛本行集经》核对，《简子目号》虽在佛经中找不到对应文字，但均是从该经经文中提炼佛传故事情节。《简子目号》子目情节相连，排列有序，共118条，其每条子目文字少则几个字，多则十多个字，每条子目之末都有个“处”字，应是份佛传故事情节集成目录性文书。那
为什要写这件文书呢？
《简子目号》文书内容源于《佛本行集经》，共118条。莫高窟第61窟佛传故事画及画面上榜题文字内容也出自《佛本行集经》，有128个画面，数字比较接近。既然两者有相似之处，就将它们做比对，研究两者之间关系。因藏经洞有些出土文书是属于莫高窟壁画榜题文字底稿，
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