以及几位全球知名
艺术家。经过五年研究开发，他们终于推出
款完美汽车，生产
几百万辆，运到世界各地汽车经销商手中。然而，这款车却台都没卖出去。这是否代表着顾客犯错，有眼无珠？在自由市场上，顾客永远是对。如果顾客不想要，就代表这款车不好。就算所有大学教授和所有神职人员都高声疾呼这是辆很棒车，也不会有任何影响——顾客不要，就是烂车。没有人有权说顾客错，哪国z.府也不会斗胆强迫公民违背意愿定得买某辆车。
汽车这种情形，也适用于其他所有产品。例如，让
们听听瑞典乌普萨拉大学（UniversityofUppsala）利夫·安德森（LeifAndersson）教授怎
说。他专长是农场动物基因改良——让猪长得更快、牛奶产得更多、鸡肉量更大。他在接受《国土报》（Haaretz）访问时，记者内奥米·达罗姆（NaomiDarom）询问，这样基因操作是否会给动物造成许多痛苦。这些“加强版”奶牛乳房太大，几乎无法走路，而“升级版”鸡也是肉量过多，几乎站不起来。安德森教授答案十分坚定：“切都要回到个体消费者以及消费者愿意为肉品支付多少价格问题……们必须记住，如果没有加强版现代鸡，就不可能维持现在全球肉品消耗量……如果客户只问什肉最便宜，这就是们给答案……客户需要决定自己最看重什，看看究竟是价钱，还是其他因素。”3
安德森教授晚上就寝时，并不会良心不安。只要顾客愿意购买这些加强版动物各种产品，就代表他已经满足顾客需求和欲望，也就代表他做得再正确不过。同样，如果某个跨国企业想判断自己是否还符合“不作恶”座右铭，判断标准就在于财务报表。如果现在看来财源滚滚，代表有几百万人都爱它产品，也就代表这是股善力量。如果有人对此提出反对，说民众也可能做出错误选择，很快就会有人提醒他，顾客永远是对，人感受才是切意义和权威源头。如果有几百万人都是通过自由选择，购买公司产品，你凭什说他们错？
最后，人文主义思想兴起也彻底改变教育制度。在中世纪，所有意义和权威都来自外部，因此教育重点就在于顺从、背诵经文、研读古老传统。教师向学生提出问题，学生就得背出亚里士多德、所罗门王或圣托马斯·阿奎纳是如何回答。
相比之下，现代人文主义教育则要教导学生自己思考。能知道亚里士多德、所罗门王和阿奎纳对政治、艺术和经济有何看法是很不错，但因为意义和权威本源在
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