年，直到第十
场战役。但接着，奥地利人终于反击
，第十二场战役般称为卡波雷托战役（BattleofCaporetto），意大利大败，路杀到威尼斯门口。光荣出征换来
是片血海溃败。等到战争结束，意大利士兵死亡人数达70万，伤兵人数超过百万。20
输掉第场伊松佐河战役后，意大利政客有两种选择。他们本来大可承认自己犯错，要求签署和平条约。奥匈帝国根本和意大利无冤无仇，又正在为自己生存而和更强大俄国打得焦头烂额，必然乐意讲和。然而，这些政客怎
能面对这1.5万位意大利士兵父母、妻子和孩子，告诉他们：“对不起，出点错，你家乔凡尼白死，你家马克也是，希望你们别太难过。”另种选择，这些政客可以说：“乔凡尼和马克是英雄！他们死，是为让里雅斯特回归意大利。他们血不能白流！
们会继续战斗，直到胜利为止！”毫不意外，政客挑第二个选项。因此他们打第二场战役，又失去4万人。政客再次决定，最好继续战斗，因为“们孩子不能白白牺牲”。
图41伊松佐战役中几个死者，他们就白白牺牲吗
但们不能只怪政客，民众对战争也是路支持。就算到战后，意大利未能得到自己要求所有领土，意大利人民通过m;主，选出就是墨索里尼和他法西斯同伙，这些人选举要求正是要为所有意大利人牺牲取得适当赔偿。讲到要承认切是白白牺牲，政客要对这些人父母开口已经很难，但对父母而言，自己承认事实更为困难，对受害人来说难上加难。失去双腿残废士兵宁愿告诉自己“牺牲，都是为能让意大利民族永存荣光”，而不是“之所以没腿，是因为蠢到相信自私政客”。活在幻想里是个远远较为轻松选项，唯有这样，才能让切痛苦有意义。
早在几千年前，神职人员就已经发现这个原则，许多宗教仪式和训诫都以此为基础。如果想让人相信某些假想实体，比如神或国家，就要让他们牺牲些有价值东西。牺牲令人越痛苦，他们就越会相信牺牲奉献对象确实存在。如果有个贫穷农民，把自己头珍贵牛献给宙斯，就会开始对宙斯存在深信不疑，否则要怎解释自己竟然蠢成这样？这个农民还会献出更多头牛，才不致承认以前所有牛都白白浪费。出于同样原因，如果为意大利民族国家荣光而牺牲个孩子，或为g,m失去双腿，通常就足以让成为激进意大利民族主义者或g,m主义者。因为，如果说意大利民族神话或g,m主义宣传都是
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