疑持有异见人都能够被指认为所谓**主义者——尤其是那些拥护自由、站在劳工立场、对于**主义与其政策态度宽容,甚至客观人。在反智主义盛行时期,无论大学教授如何克制自己情感,都洗脱不自己嫌疑。在15世纪猎巫运动中,教宗英诺森八世(PopeInnocentVIII)公开谴责自由主义者和理性主义者是“最为不知廉耻忤逆”,因为他们认为巫术并不存在。11在20世纪中期,任何呼吁批判地、辨别地看待**主义及其所引起恐慌人,也会同样遭受来自高级别机构(参议院委员会,州立法机构,大学院校董事会)谴责。
因此,选择**党人作为替罪羊必须被解释为种双重现象,它首先涉及现实价值观冲突——而这种冲突本身并不应被归类为偏见。但是,这种冲突导致自闭思维、刻板印象和情感蔓延——主要是恐惧。技术g,m、不断累积债务、社会灾难、战争威胁、原子弹、失范使所有人忧心忡忡,大部分人都稳固自己经济地位,包括拥有资产中产阶级,以及那些在教会或其他机构中获得既得利益人。位作家这样总结20世纪30年代中期情形。这段记叙也同样适用于这之后二十年。
如今(1935年)“追捕**党人”与1920年危机相同,盲目民族主义情绪所导致不容异议,人们恐惧变化……他们运动使人们对具有独立思考能力个体产生怀疑,并力图阻止任何对现状改变……它为所有光喊口号不谈问题个体和群体提供把简单武器……在这个国家,**主义所引起恐慌得到保守媒体和保守商业领导充分鼓励。他们想要为所有社会、政治、经济变化都贴上个简易标签……创造个替罪羊是绝对必要……**党人作为替罪羊总是有用武之地。12
起初,可能是“反动派”率先将自由主义者和改革者视作替罪羊,但是随后,所有经济阶层都加入这场运动。他们之所以会这样做,部分原因是他们所读到或听闻关于反**主义宣传信息,另部分原因是他们都解并反对**主义本质,还有部分原因是对确定性与安全感需求。偏见对于所有社会阶层都具有功能价值。那些恐惧自身宗教价值观受到威胁人,那些担心战争发生而如今在**党人身上识别出威胁人,那些生活不如意而如今能够迁怒于国内外**党人人,都能够从替罪羊身上满足自己需求。
最后,**党人之所以成替罪羊是由于这样安排存在特定剥削优势。不怀好意人刻意煽动针对**党愤怒和恐惧,使人们出于对安全与保护
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