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个自由
z.府在推进基督教慈善中影响。犹太教拉比与两名福音牧师携手共进，构成美好画面。没有比这更能代表新宪法意义。它将所有权利与智能向所有宗教敞开，不仅限于基督教派，而是所有值得获取公平对待人。6
美国信条并未在态度变化与形成中失去效力。在最近个实验中，西特鲁恩（Citron），尚（Chein）和哈丁（Harding）对个问题进行探究，即什
类型回复最能够消除在公共场所，如面包店、候车室、拥挤公交车中所听到歧视言论。在资深演员帮助下，他们创建个场景，参与者会对名演员所发表类似于“南欧佬”或“犹太佬”之类带有侮辱性言论进行回复。之后，他们会得到另名演员协助，这名演员将使用各种回复以唤起其内心偏见。（这个实验目并非建立偏见，而是影响旁观者态度。）研究人员试验愤怒答复；也尝试冷静、有理有据答复。旁观者将依据自己判断，给出他们所认为最有效回复。本质上，这个实验希望唤起人们对美国信条信念。结果证明，人们更支持平静回复，认为这样态度最能有效击败持有偏见人，而带有偏见答复并不符合美国传统。7
们国家历史似乎也证实这点。每个超出界限煽动者都会被人以美国信条为由推下神坛。名种族主义者可能在段时间内能够蛊惑人心，但迟早，他会作茧自缚。人们会——基于言论自由——而对少数群体进行伤害。（们不支持“种族诽谤法案”，因为他们对言论自由产生威胁。）但是公众愤慨会消灭这位蛊惑者气焰。至少目前是这样。正如梅德尔所正确指出——美国信条依旧保有其效力。
然而，们依旧需要对梅德尔“美国困境”理论提出公正批判。这理论夸大真相。评论家指出，由于等级制度与伴生歧视是基于社会传统，所以生活在其中个体并不容易为其在这个庞大系统中所扮演渺小角色而感到内疚。个体并非系统创造者。所以责任也不在于单个个体身上。由于个体并没有选择权利，所以他也不会产生真正“良心不安”。8
另个类型批评意见则不那使人信服。这种批评认为，经济是决定性因素。黑人应该“处于底层”观念是源于白人自身物质利益。白人不存在任何道德问题，因为道德只是种“意识形态”，用来使经济优势合理化。9正如们在第14章中所读到那样，这种本质上是马克思主义论证过分片面。它所假设剥削优势本身就是种歧视，而享有这优势也会带来
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