梅振衣：“知其中源由，却说不清楚。”
孙思邈：“既然说不清楚，那就去吧。”
梅振衣：“去哪里呀？”
孙思邈：“去那缘起之处啊，眼前
为师只是在你灵台中
道心印，但人们自己也会给自己下心印，却恍然不觉。这去，如不能彻悟，就不要回来！”
孙思邈说完话突然挥衣袖，灵台中场景变
，或者说梅振衣定境发生前所未有变化。他不再是于定境中与孙思邈对话，而是离开定境，人却没有
言，立戒本身解决不色欲勾牵，如果心性洗炼不够，就算你不破戒，样会被心魔所扰。不能干事情还不能想吗？定境中这想，麻烦就来。
那为什
还要立戒？如果心性境界不到，又不以戒律节制话，容易食髓知味沉溺其中，那修行者心性就很难再穿凿。况且在炉鼎未成，气血未足之时，万纵欲过度，就别谈什心性，连修为都会退失。
所以为“欲”立戒常常是刀切禁止规定，不是从根源上解决，而是防微杜渐，直到修行者自己心性境界已足，无需此戒也能约束心性。到那个地步，所谓戒也就无所谓。再比如说色戒，修为到定境界之后，还要依着这戒约束才能不受勾牵，本身就是着相。
世人常谈着相不着相，其实只有大成真人才有资格谈“着相”说，达不到这个境界很难分清何为本、何为相。
般门外人不懂，修为未到大成修行弟子也不明白，再加上各人资质、悟性千差万别，所以师门立戒是刀切到底统约束，无法也不能公开解释清楚，否则容易遭到门外人妄议，也可能引起种种误会。
说到各门戒律，依据师传道法不同，有是贯穿始终，有是师父临时给特定弟子立下。比如钟离权欲传授丹道，并不戒男女之事，却根据梅振衣情况，临时给他立戒。假如梅振衣自己破戒，师父可以不收他为弟子，又或者他心性境界到，这戒也就不存在。
所以钟离权会说梅振衣问那番话是废话，他没解释，灵台中孙思邈给讲透。从另个意义上来讲，也是定境中梅振衣自己悟透。
贯穿始终戒律也有例子，比如说孙思邈收梅振衣为徒时，让他受戒“勿为含生之害”。这戒也很有讲究，它与刀切“不可杀生”是不样，贯穿梅振衣修行始终，只要他还认孙思邈这个师父修医家道法，就得守这戒。
话说到这里，梅振衣道：“多谢师父点明，腾儿知道。”
孙思邈道：“你知道，却没有真正参透，仅有悟性不行，修行中需要历证方可。腾儿，
见你心思有此杂乱，可知其中源由？”
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