？
们还注意到另外
个事实：主人公为
打破诸神对技术
垄断，并没有直接将技术传授给人类，而是首先创立佛教。在几大宗教中，与科学技术关系最密切是基督教，不管它是做为科学对立面，还是像另些学者所认为那样，是现代科学诞生土壤之，都是这样。而印度教和佛教，与现代科学好像没有什
关系。派生于印度教佛教，其主要改进之处有二：是提出众生平等概念，这与技术传递显然没什关系；其二是提出“诸法因缘生，诸法因缘灭”和“本性是空”道理，否定“梵”和“神”存在，但在本书世界设定中，神确实是存在，所以也无意义。那，透过印度教诸神复活和佛教重新创立，作者深藏在小说最底层逻辑和暗示是什？沉浸于这未来神界意境中，们不由想起个词：轮回。《光明王》中有大量被技术化轮回描写，在业报大厅中，人意识可托生于另个身体，这个身体可以是人，也可以是动物。那，《光明王》做为个整体，是否在暗示人类历史也是个大轮回？
《光明王》另个特点，是神性与技术融合在起。除那些与印度神话中无异惊天动地古典神性外，小说中还出现大量技术描写。神话金翅大鸟与技术雷霆战车起翱翔在天空，凡界与天庭联系显然是通过无线电通讯，梵天等神使用水晶显示屏，天庭中有读取脑电波思想探针，凡界庙宇中也充满技术，信徒向神进贡祈祷机器显然是台电脑控制玩艺儿，死神阎摩本身就是名科学家……
这就出现另个有趣问题：《光明王》中神性与技术关系是什？最简单答案是，其中技术与神性是分离，技术不过是众神外在工具与玩物。但《光明王》虽然充满奇幻色彩，西方却直将它视为科幻小说，们也可以试着从科幻角度理解这两者关系。
首先们发现，与印度神话中诸神相比，小说中诸神神性显然弱许多。在古印度神话中，梵天是创造之神。出自于梵卵，用意念力量把卵分为两半，半为天，半为地，创造出地、水、风、火、空五大元素和世间万物，在史诗中也被称为“创造者”；毗湿奴是保护神，也称“遍入天”“那罗延”，遍入即无所不在，《摩诃婆罗多》说他是宇宙主宰，每当世界末日，吞宇宙入腹，躺于巨蛇背上休息，醒来时再从莲花中重造世界；湿婆是毁灭之神，他舞蹈能征服世界和反对他苦行者。《光明王》中诸神显然没有这类本事。请看如下细节：
萨姆照做。当他再次抬起头来，发现梵天高坐在红色大理石雕刻而成宝座上
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