比较常见
是教书，例如，洪皓曾在晒干桦叶上默写出“四书”，教村人子弟；张邵甚至在流放地开讲《周易》，“听者毕集”；函可作为
位佛学家利用切机会传授佛法。
其次是教耕作和商贾，例如，杨越就曾花不少力气在流放地传播南方农耕技术，教当地人用“破木为屋”来代替原来“掘地为屋”，又让流放者用随身带物品与当地土著交换渔牧产品，培养
初步市场意识，同时又进行文化教育，几乎是全方位地推动这块土地上文明进步。
文化素养更高点流放者则把东北作为自己进行文化考察对象，并把考察结果留诸文字，至今仍为地域文化研究者所钟爱。例如，方拱乾所著《志》，吴桭臣所著《纪略》，张缙彦所著《山水记》，杨宾所著《柳边纪略》，英和所著《龙沙物产咏》，等等，这些著作具有很高历史学、地理学、风俗学、物产学等多方面学术价值。
们知道，中国古代学术
惯，总输他覆雨翻云手。冰与雪，周旋久。泪痕莫滴牛衣透，数天涯，依然骨肉，几家能够？比似红颜多命薄，更不如今还有。只绝塞，苦寒难受，廿载包胥承诺，盼乌头马角终相救。置此札，君怀袖。
亦飘零久。十年来，深恩负尽，死生师友。宿昔齐名非忝窃，试看杜陵消瘦。曾不减，夜郎僝僽。薄命长辞知己别，问人生，到此凄凉否？千万恨，为君剖。兄生辛未吾丁丑，共些时，冰霜摧折，早衰蒲柳。词赋从今须少作，留取心魂相守。但愿得，河清人寿。归日急翻行戍稿，把空名料理传身后。言不尽，观顿首。
不知读者诸君读这两首词作何感想，反正纳兰容若当时刚读完就声泪俱下，对顾贞观说：“给十年时间吧，当作自己事来办，今后你完全不用再叮嘱。”
顾贞观听急：“十年？他还有几年好活？五年为期，好吗？”
纳兰容若擦着眼泪点点头。
经过很多人努力，吴兆骞终于被赎回来。
常常想，今天东北人豪爽、好客、重友情、讲义气，定与流放者们精神遗留有某种关联。流放，创造个味道浓厚精神世界，使们得惠至今。
五
在享受友情之外，流放者还想干点自己想干事情。由于气候和管理方面原因，流放者也有不少空余时间。有地方，甚至处于种放任自流状态。这就给文化人些微小自选择机会。
，总要做点别人不能替代事情吧？总要有些高于捡野菜、拾马粪、烧石灰、烧炭行为吧？想来想去，这种事情和行为，都与文化有关。因此，这也是种回归，不是地理意义上而是文化意义上回归。
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