抛开善恶是非，单从正骨
角度考虑，如何在升门法坛中将其嵌入进去，转念之间便能想明白。
正骨法原理，是将修行者根骨打散，重新生骨、接骨（此骨非彼骨，根骨骨），结出符合修行根骨，就是正骨成功，否则就是失败，全凭自身气运。
赵然本人就正
两回，他算气运不错，正出个半好根骨。很多人甚至直接在这个过程中身殒，再也醒转不过来。
按照道门不公开统计，成功率大概不到
成，十个人正骨，能有个成功就算结果不赖，剩下人里能活着熬过来其实也不错，至少没有死。
如果在开升门法坛之时，由修为较高施法者施展这门法术，在受法者意识内构筑虚影，将完好根骨结构虚境投入气海之中，按照这门法术
念佛法虽然简明易行，但也绝非念个“阿弥陀佛”就可以，需要修行者学习佛典、持念佛名、修净业三个方面同时发力，建立坚如金刚、固若磐石信心并且保持下去，丝毫不能动摇，这样才能通过念佛积累愿力，沟通阿弥陀佛净土。
可是般修行者都是初学者，要想建立如此坚定信念又谈何容易？
对这个问题处理，慧源大师采用是生生转轮法。
由上师以匪夷所思手段，在受度者意识深处（道门称气海）构筑虚影，演化阿弥陀佛净土虚境，此虚境为阿弥陀佛本相，映照阿弥陀佛庄严国土，诸般妙谛俱现，含佛陀为法藏比丘时所发四十八愿，摄受十方念佛众生，阐明三辈往生阿弥陀佛净土诸般条件。
此虚境构筑后，与受度者生生相息，身心俱为映照，可缔结修佛路上需要坚守“内心”，完成念佛法中“他自二力”修行中“他力”，剩下，就是修行者“自力”修行过程。
当然，上师本人也不曾真个见过阿弥陀佛净土，构筑出来虚境效果如何，全凭上师悟性和理解，不过却也足以坚定受度者这种初学之辈信心。
原来这才是这门功法真义，赵然边听着，边与自己所知相对照。
怪不得当年宝瓶僧能够将意识投入自己气海中，因此观照本相，得以悟透破境，原来是在自己气海内构筑演化虚境原因。至于宝瓶僧要夺舍———意识都进入，夺舍还不简单吗？可能这也正是此功法被人视为夺舍邪功原因吧。
就龙央大师角度而言，好人用刀铲除邪恶，恶人用刀为非作歹，这无关刀子本身善恶。但赵然却觉得，你要说这门功法不善，也无可厚非，毕竟他自己就吃过其中苦头。
又想到东方礼曾经含糊其辞提到，说起生生转轮法与道门正骨法原本就是套功法，说不定这种猜测是很有可能，总之都是“不走寻常路”。
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