曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟
话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛
，方知痛。知寒，必已自寒。知饥，必已自矶。知行如何分得开？此便是知行本体，不曾有私意隔断。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实工夫。如今苫苫定要说知行做两个，是甚
意？。某要说做
个，是什意？若不知立言宗旨。只管说个两个，亦有甚用”？爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓行做知功夫，行做行功夫，即功夫始有下落”。先生曰“此却失古人宗旨也。某尝说知是行主意。行是知功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说个知，已自有行在。只说个行，已自有知在。古人所以既说个知，又说个行者，只为七间有种人，懵懵懂懂任意去做，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方纔行得是。又有种人，茫茫荡荡，悬空去思索。全不肯着实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说个行，方纔知得真。此是古人不得已，补偏救弊说话。若见得这个意时，即言而足。今人却就将知行分作两件去做。以为必先知，然后能行。
如今且去讲习讨论做知工夫。待知得真，方去做行工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非日矣。某今说个知行合，正是对病药。又不是某凿空杜撰。知行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨。亦只是个。若不会宗旨，便说个，亦济得甚事？只是闲说话”。
「６」爱问：“昨闻先生止至善之教，已觉功夫有用力处。但礜宋子格物之训思之终不能合”。先生曰：“格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣”。爱曰“昨以先生之教，推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于书之‘精’，论语之‘博约’，孟子之‘尽心知性’，皆有所证据。以是未能释然”。先生曰：“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝茍从？精博约尽心，本自与吾说﹝吻﹞合，但未之思耳。朱子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是之功，博是约之功。曰仁既明知行合之说，此可言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。‘夭寿不贰，修身以俟’，是困知勉行事。朱子错训格物。只为倒看此意，以尽心知性为物
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