曰：“不敢。”先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得；”于中乃笑受。又论“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤尥怍娀，地还忸怩；”于中曰：“只是物欲遮蔽：良心在内，自不会失，如云自蔽日，口何尝矢
；”先生曰：“于中如此聪明，地人见不及此。”
「２０８」先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语是非诚伪，到前便明，合得
便是，台不得便非，如佛家说‘心印’相似，真是个试金石，指南针。”
「２０９」先生曰：“人若知章良心诀窍，随他多少邪思枉念，这里
觉，都自消融；真个是灵丹粒，点铁成金。”
「２１０」崇曰：“先生‘致知’之旨发尽精缢，看来这里再去不得。”先生曰：“何言之易也上再用功半年看如何，又用功年看如何。功夫愈久，愈觉不同，此难口说。”
「２１１」先生问：“九川于‘致知’之说体验如何？”九川曰：“自觉不同：往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。”先生曰：“可知是体来与听讲不同。
初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味；只这个要妙再体到深处，日见不同，是无穷尽。”又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到逼里，‘百世以俟圣人而不惑’。”「２１２」九川问曰：“伊川说到体用原、显微无间处，门人已说是泄天穖：先生‘致知’之说，莫亦泄天拨太甚否？”先生曰：“圣人已指以示人，只为后人揜匿，发明耳，何故说泄？此是人人自有，觉来甚不打紧般，然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；无实用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力。”
「２１３」又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”
「２１４」先生曰：“大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”
「２１５」九川卧病虔州。先生云：“病物亦难格，觉得如何？”对曰：“功夫甚难。”先生曰：“常快活便是功夫。”「２１６」九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易觉迟则难，用力克治，愈觉扞格，惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。”先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。”九川曰：“正谓那时不知。”先生曰：“这裹自有功夫，何缘得他来：只为尔功夫断，便蔽其知。既断，则纆续旧功便是，何必如此？”九川曰：“直是难鏖，虽知丢他不去。”先生曰：“须是勇；用功久，自有勇。故曰：‘是集义所生者；’胜得容
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