，还得看他们是否能保持这种配合。
乡土社会环境固定，在父死后三年之后才改变他
道速率中，社会变迁也不致引起人事冲突。在人事范围中，长老保持他们权力，子弟们在无违标准中接受传统统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上，教化是有知对无知，如果所传递文化是有效，被教自没有反对必要，如果所传递文化已经失效，根本也就失去
教化意义。“反对”在这种关系里是不发生。
容忍、甚至奖励、反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上，执行着权力人是否遵行契约是
个须随时加以监督问题。而且反对，也就是异议，是获得同意必要步骤。在横,bao权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横,bao权力关系中。因之横,bao权利必需压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同问题不同答案上，但是有时，个社会不能同时实验多种不同方案，于是在不同方案之间发生争斗，也可以称作“冷仗”，宣传战，争取人民跟从。为求功，每个自信可以解决问题人，会感觉到别种方案会分散群众对自己方案注意和拥护，因之产生不能容忍反对“思想统制”。在思想争斗中，主要是阵线，反对变成对垒。
回到长老权力下乡土社会说，反对被时间冲淡，成“注释”。注释是维持长老权力形式而注入变动内容。在中国思想史中，除社会变迁激速春秋战国这个时期，有过百家争鸣思想争斗场面外，自从定于尊之后，也就在注释方式中求和社会变动谋适应。注释变动方式可以引起名实之间极大分离。在长老权力下，传统形式是不准反对，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长人都明白家长意志怎样在表面无违下，事实上被歪曲。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需。不能反对而又不切实用教条或命令只有加以歪曲，只留个面子。面子就是表面无违。名实之间距离跟着社会变迁速率而增加。在个完全固定社会结构里不会发生这距离，但是事实上完全固定社会并不存在。在变得很慢社会中发生长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速变动时，注释式歪曲原意办法也就免不。挟天子以令诸候结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离。
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