在这
本契合时代需要
书中，索甲仁波切深入讨论如何认识生命真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者。有生，自然有死，每个人迟早都需要面对死亡。当
们还活着时候，们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或者正视自己死亡，藉着对于死亡所做清晰思考，以减少死亡可能带来痛苦。不过，这两种方法都不能让们真正克服死亡。身为佛教徒，把死亡当做是正常过程，只要还活在这个地球上，必然会发生死亡这个事实。在知道逃避不
死亡之后，就看不出有什
好担忧。宁可把死亡看成是衣服穿破必须换件新样，而不是终点。然而死亡还是不可预测：们不知道什时候会死或怎死。因此，在死亡真正发生之前，们有必要做些准备工作。
们大多数人自然都希望死得安详，但如果们生活充满,bao力，如果们心总是被愤怒、执著或恐惧等情绪所控制，们显然也不可能奢望死得安详。因此，如果们希望死得好，就必须学习如何活得好：如果们希望死得安详，就必须在心中和日常生活中培养安详。
诚如各位将在本书中所读到，从佛教观点来看，死亡实际经验非常重要。虽然们将会如何再生和再生到哪里去，大都取决于业力，但们在临终那刻心境却可以影响下世好坏。因此，在死亡瞬间，尽管们已经累积各式各样业，只要们努力产生善心态，还是可以加强和激发善业，造成快乐轮回。
死亡那刻，也可以产生最深沉和最有利内心经验。透过禅定中对于死亡过程反覆认识，位有成就禅修人，能够藉着他实际死亡来获得极高证悟。这就是为什老僧都在禅定中过世原因。他们身体经常在医学上宣布死亡后很久才开始腐败，象征他们修行成就。
帮助别人死得安详，与准备自己死亡同样重要。们每个人出生时都是孤立无援，如果出生时没有人照顾和关怀，们必然活不下来。因为临终者也是无法帮助自己，们必须尽切可能，解除他们痛苦和焦虑，帮助他们死得安详自在。
最重要点是：避免把临终者心变得更紊乱。们帮助临终者首要目标是让他们安详，方法有很多。熟悉修行方法临终者，如果有人提醒话，就可以获得鼓励和启示；但如果们能够以亲切口吻恢复临终者信心，即使他们再平凡，都可以让他们产生安详、平静心态。
《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学两个传统之间，提供个交会点。相信在理解和实践层次上，两者都互相提供相当大利益。在
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