善与恶
“捆绑销售”
为什
个如此高远m;主理想在实践中变形为“不自由m;主”，乃至最后m;主自身也灰飞烟灭？显然，战争局势是个重要原因，但美国g,m也历经
战争，对自由碾压却从未到达法国g,m程度。将法国g,m悲剧都推卸为雅各宾派乃至罗伯斯庇尔个人专权也并不恰当——如前所述，雅各宾崛起与巴黎无套裤汉们热烈支持有关，否则它很难在国民公会中战胜吉伦特党人和其他中间派，成为权力垄断者。那，为什有那多普通民众会支持这样个压制自由政治势力？毕竟，自由是法国g,m“自由、平等、博爱”口号首要原则。
或许这是因为，人们放弃自由时候从来不是因为热爱专制这种“恶”，而是因为人们在热爱自由同时相信有更高善值得追求，比如平等，比如正义，比如认同，比如面包，比如救亡，以至自由作为次要善可以“暂时”被舍弃，从而换取那个更高善。甚至这种“交换”可以被表述为：牺牲暂时自由来获得长远自由，牺牲形式自由来获得实质自由。这或许可以被称为政治当中“善恶捆绑销售”原则。
们知道，如果有人在街上向们兜售堆酸苹果，们多半不会去买，但是，如果有人把堆酸苹果和堆甜樱桃放在起，说买五斤苹果、送五斤樱桃，那们可能就个箭步冲过去买。在任何国家，面对民众，恶都是很难被推销。打压异己、剥夺自由是种恶，直接推销它很难奏效，但是，当恶与善捆绑出现，人们却有可能为它慷慨解囊。
在法国g,m情境下，这种更高善归根结底可以被概括为“公共意志”（generalwill）。众所周知，卢梭是法国g,m精神导师，g,m中不管哪个派系都以援引卢梭为荣，“公共意志”理论正是他学说。为什说卢梭“公意”学说通向“不自由m;主”？和美国开国思想家们样，卢梭在构建其社会契约论时候就敏锐地意识到，人m;主权观念最大挑战之，就是政治派系化——如何防止m;主堕落为不同政治势力追逐私利竞技场，是两国g,m者共同难题。美国开国思想家们解决方案——正如《联邦党人文集》所揭示，是“以野心对抗野心”，以派系制衡派系，所以美国宪法要旨在于各种政治制衡。但是，卢梭方案则是诉诸“公共意志”，即每个派系依靠美德，超越各自私利，抵达个最合乎公共利益“公共意志”。这种“公意”与私利和私利之间相加减形成“众意”显然不同——“众意关注是私利，不过是各种特殊利益加总而已”。受
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