二十六品说如来品:知道一切是幻觉,从幻觉的角度改变人间的人,即是佛陀。
二十七品世出世护摩法品:印度有四十四种火供,密教采纳了十三种,真正的火供不烧火,是内心的焚烧。认为一切有差别,便永落人间幻觉,不能自拔。去掉此妄想,即是火供。
二十八品说本尊三昧品:选中一尊佛菩萨像,观察其造型颜色,认为他的身体就是自己的身体,可以初步打破人间幻觉。其实真正的佛菩萨是无形无色的,认为自身也是无形无色的,便脱离了人间幻觉。
二十九品无相三昧品:人的自我存在感是从哪里来的?不是身体、经历、外界造成,这种“我在”的感觉,是无条件存在的,所以在任何条件下都有。认为它是有条件的,需要搭配上什么,产生“我在——这里,我是——这个”的想法,是天大误会,从此沉溺幻觉中。
这个“我在”是众生失去的东西,它便是佛性。看到这一品,等于亲见佛面。
的人身和端庄健美的佛身没有区别,你漏洞百出的思想和佛的无瑕智慧没有区别。那些你厌恶的人、欺压你的人、令你畏惧的人,其实都发着美丽的光,如佛一般,照耀着你。
当你重新定义人间,持诵真言才会有效。
真言不是巫术,每一个发音都有意义。一切并未发生,是“阿”字音的含义;一切了不可得,是“哇”字音的含义;不要造作,是“迦”字音的含义……
佛身的端庄健美,是这些含义造成,明白这些含义,你也会变得好看,这是你初步改变的现实。
《大日经》二十三品百字真言法品:一个“阿”字音,等于无量无边的真言。因为所有真言,都在表达“空”的含义。你喊“阿”字,不管多么有力,声音终会消失,所有的执着也会消失,不管你曾经多么执着。
三十品世出世持诵品:因为人很难单纯地停在“我在”上,改不了找条件、寻匹配的习惯,所以念诵真言时,先盯着一个梵文字母或一尊佛像,只依赖一物,之后专注无形的呼
请大喊“阿”字,体会一切消失。你经验的人间,如你的大喊,终会消失。
《大日经》二十四品说菩提性品:菩提是“空”之意。大日坛城中的四百一十四尊,皆是大日如来一尊变出,但大日如来并不是造物主,万事万物也不是被造物。
万事万物犹如烟雾缭绕,呈现出像宫殿、像牛马、像男女等一切形状,而实际上并没有宫殿、牛马、男女,只是烟雾。
大日如来等于烟雾,并没有生出什么,一秒与万年、生与死、夜与昼、水与火、诞生与结束……所有对立现象,都是人的幻觉。
《大日经》二十五品三三昧品:三三昧,是“平等”义。一切没有差别,因为没有一切。