只在很短
时间里有过这样关系，要
是社会性，要是职业性。
也时常浪漫化地看待这层关系，为它赋予
过多意义。可当爱遭遇挫折时，就会生出多愁善感来，
直都在对抗这样情感，但终究徒劳无用。
亲密关系缺位与友情不完美，令他缺乏足够自信彻底融入当地社会。当然，段义孚也十分渴望能像本土人士那样，不戴面具地与人谈天说地；然而现实却是，他很多时候只能借由些社交技巧、适度伪装、肢体语言和专业术语来实现交流。同时，他也感受到自己根本无法像人类学家玛格丽特·米德那样直来直去地表达自己观点。因为米德是土生土长美国人，可以直言不讳。
因此，这里衬托出段义孚进行学术思考两片重要土壤，是“与人疏离”，二是“无根性”，它们相辅相成。“与人疏离”促使他思考孤独与个体意义。比如，《分隔世界与自》正是借由对空间分隔历史考察，来思考现代个体生存状况原因及现实意义；而“无根性”则促使他思考人与环境之间或正或负关系：正如《恋地情结》，负如《无边恐惧》《逃避主义》等，这构成他对“地方之爱”(topophilia)与“地方之畏”(topophobia)反合性思考。
段义孚对友爱渴求是显而易见。他在《回家记》里记述，在北京短短几天时间里，他就和两个学生助手（志丞和左鸥）产生友情；在他离开北京最后晚，志丞没能当面和他道别，竟然成他北京之行桩憾事。回到家后，他把两个小友照片做成冰箱贴，直贴在显眼位置。《回家记》译本成书之后，译者志丞朗读全文，并制作成音频CD寄给段义孚，他非常喜欢，经常拿出来听。对于他来说，这段音频形成超越性意义，让友情不会随着时间推移而朽烂，也不会随着空间延展而衰弱。
在这部自传里，段义孚甚至对自展开更加深入剖析。之所以在友情与人际关系中存在难以克服张力，根本上还在于自己缺少生命力，这让他直都欠缺主动与人建立关系勇气，或表白能力。
顺便提下，本书成书于1999年，写作此书时，段义孚与1996年才到麦迪逊任教朱阿兴还未建立起深厚情谊。但在随后日子里，朱阿兴热情爽朗性格和无微不至关心让段义孚深受触动，两人也成忘年之交。读者在《回家记》里可以感受到他们彼此情感纽带。朱阿兴不仅以同事身份关照段义孚日常生活，他们家人还以中国人面孔和行事风格，让段义孚情感重新连结到自己“根”。朱阿兴在段义孚
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