“
老天！”肚子里寻思，但是对拉里说道：“不过，
个纯理智观念怎
能成为受苦人类慰藉呢？人总是要求个人化上帝，俾能在苦难时祈求安慰和鼓励。”
“也许在遥远将来，通过更大洞察力，人类有天将会看出只有在自己灵魂里面寻找安慰和鼓励。自己以为崇拜个人化上帝只是古代祈求残忍神抵蛮性遗留。相信上帝只在心里，此外哪儿都没有。如果是这样，应当崇拜谁呢？崇拜自己？人精神发展是分不同阶段，因此在印度人想象中，绝对就表现为大梵天、毗湿奴、湿婆和上百种其他名称。绝对在‘自由’（即宇宙大神）里，它是世界创造者和统治者，也在那些卑微神物[注]里，那些在
活灵活现。
“你穿过许多长厅堂，厅堂屋顶都有雕塑柱子撑住，靠近柱子下面都有个托钵僧人坐着：每人面前放只化缘碗，或者小块席子，让虔诚人不时丢个铜板。他们有些穿着衣服，有些几乎是赤身裸体。有些在你经过时瞠目望着你；有些念着经，或者读出声来，或者默诵，对川流不息人群仿佛毫不觉察。想在他们中间寻找那位朋友，但是，就此见不到他
。想来他已经开始自己预定行程。”
“那是什呢？”
“不再堕入轮回。根据吠陀经义，真，即他们称作阿特曼而们称作灵魂，与身体及其感觉，与心灵及其智力，都不相同；它不是绝对部分，因为绝对由于是无限，就不能有部分而只能是它本身。灵魂不是创造出来；它亘古以来就有，而当它终于解脱掉愚昧七重蒙蔽之后，就会回到它原来无限去。它就象海里蒸发起来滴水，在场雨后坠进水潭，然后流人溪涧，进入江河，通过险峻峡谷和广袤平原，迂回曲折，络石萦林，终于抵达它所由升起无垠大海。”
“但是，这小滴可怜水，当它重又和大海合为体时，肯定是失去个性。”
拉里咧开嘴笑。
“你要尝尝糖味道，你并不要变做糖。个性除掉表现们自中心主义外，还会是什？除非灵魂摆脱掉自中心最后痕迹，它就不能和绝对合为体。”
“你谈起绝对来，好象很熟悉，拉里，而且这个名词非常冠冕堂皇。它对你究竟意味着什？”
“现实。你没法说它是什，你也没法说它不是什。它是无法表达。印度称它为大梵天。它是无在而无所不在。万物都蕴涵它，仰藉它。它不是人，不是物，不是因。它没有属性。它凌驾在久与变之上，整体与部分之上，有限与无限之上。
它是永恒，因为它完善与时间无关。它是真理和自由。”
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