ression）、阿德利（Ardrey）
《社会契约论》（TheSocialContract）和Eibl-Eibesfeldt《爱与憎》（LoveandHate）书中探讨主题。这3本书问题在于它们作者铸下
大错。他们犯错是因为他们误解进化论。他们错误地假定进化关键在于物种（或者种群）利益，而不是个体（或者基因）利益。可笑是，阿什利·蒙塔古（AshleyMontagu）批评洛伦兹，说他是“‘（相信）红牙利爪自然’19世纪思想家‘嫡传’……”。在
看来，洛伦兹和蒙塔古是半斤八两，二人都拒斥丁尼生这个著名短语含义。与二人不同，认为，“红牙利爪自然”极好地概括们对自然选择（理论）现代理解。
在开始论证之前，想先扼要地说明
下这是种什
样论点，以及不是什样论点。如果有人告诉们，某人在芝加哥黑社会中长期过着荣华富贵生活，们就能够对他是什样人做些猜测。们可以想见，他性格粗,bao鲁莽，动辄开枪，而且能吸引忠贞不贰朋友，而推论并非是万无失。
但如果你知道个人是在什情况下生活和发迹，那你就能够对他性格作出某些推断。本书论点是，们以及其他切动物都是各自基因所创造机器。在个具有高度竞争性世界上，像芝加哥发迹匪徒样，们基因生存下来，有长达几百万年。这使们有理由在们基因中发现某些特性。将要论证，成功基因个突出特性就是其无情自私性。这种基因自私性通常会导致个体行为自私性。然而们也会看到，基因为更有效地达到其自私目，在某些特殊情况下，也会滋长种有限利他主义。上句中，“特殊”和“有限”是两个重要词儿。尽管们对这种情况可能觉得难以置信，但对整个物种来说，普遍爱和普遍利益在进化论上简直是毫无意义概念。
因此，现在要讲下本书所不准备论证第点。并不提倡以进化论为基础道德观，[*]只是讲事物是如何进化，而不是讲人类应该怎样行动才符合道德准则。之所以强调这点，因为知道有被人误解危险。有些人不能把阐述对事物认识同提倡事物应该如何这两件事区别开来，此类人实在为数太多。自己也觉得，个单纯以基因那种普遍、无情自私性法则为基础人类社会，生活在其中将会令人厌恶至极。然而们无论怎样感到惋惜，事实毕竟就是事实。本书主旨在于引起读者兴趣，如果你想从中引出某
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