身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪掩明，内独视听。故，外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故，能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此，然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。法修术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也，唯明主为能行之。若此，则谓督责之诚，则臣无邪。臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故，督责之术设，则所欲无不得矣！群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此，则帝道备，而可谓能明君臣之术矣！虽申、韩复生，不能加也。
列位看官留意，李斯这篇上书被太史公斥为“阿意求容”之作，诚公允之论也。此文之奇异，在于极力曲解法家
权力监督学说，而为胡亥纵欲享乐之道制作
大篇保障理论，对法家学说做出最为卑劣阉割。二世胡亥说，
不要像尧帝禹帝那般辛苦，要使天下为所用，广欲而长享安乐，你李斯给拿个办法出来！于是，李斯向二世胡亥屈服，制作这篇奇异奏章，向胡亥献上以“督责之术”保障享乐君道邪恶方略。
在这篇奏章中，李斯是这样滑开舞步：首先，明白逢迎胡亥享乐君道，赞颂胡亥“穷乐之极”是贤明君道；其次，引证申不害恣意天下而不以天下为桎梏之说，论说胡亥鄙薄尧禹劳苦治国见识是圣明深刻，最终得出尧帝禹帝辛苦治理“大谬矣”，是荒诞治道，而其根本原因则是不懂得督责之术；再次，引证韩非慈母败子说，论说以重刑督责臣民好处，肯定这是最为神妙“圣人之术”；最后，全面论说督责术能够给君主享乐腾挪出巨大空间，能够使君主“荦然独行恣睢之心而莫之敢逆”，“督责之术设，则所欲无不得矣！”“群臣百姓救过不给，何变之敢图？”
李斯这篇奏章，再次将自己钉在历史耻辱柱上。
如果说，李斯此前与政变阴谋合流，尚带有某种力行法治功业追求，尚有其惧怕扶苏蒙恬改变始皇帝法治大道难言之隐话，这次上书阿意，则是李斯全然基于苟全爵位性命而迈出背叛脚步。这篇卑劣奇文，意味着李斯已经远远背离毕生信奉并为之奋争法家学说，肆意地歪曲法家，悲剧性地出卖法家。盖法家之“法、术、势”者，缺不可之整体也。术者，法治立定之后权力监督手段也。法家之术，固然有其权谋面，然其原则立场很
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