线也是致,故魏人畏之如虎。秦自商鞅而后,内部事事致,六国既彼此相冲突,而各国内部复不讲内政,故秦兴而六国灭。管仲与宁鲍诸人,同心德,合得到合力主义,故成功;苏秦有个好友张仪,反千方百计,驱之入秦,违反合力主义,故失败。
主持国家大计,贵在把全国力线,根根都发展出来,集中于中央z.府,用以对外,自然绰有馀裕,所以身负国家重责人,必须有笼罩万有气象。古人云:“万方有罪,罪在联躬。”即是此种气象,秦囗曰:“如有介臣,断断猗,无他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻如自其口出。”也是此种气象。刘邦豁达大度,能把敌人方面韩信、陈平、黥布、彭越等诸人收己用,智者尽其谋,勇者尽其力。项羽则局量狭小,不惟韩彭诸人容留不住,连个忠心耿耿范增也不能用。刘邦用众人之力,项羽用己之力,故汉兴而楚灭。
武王曰:“纣有臣亿万,惟亿万心。”这是违反合力主义。“予有臣三千,惟心。”这是合乎合力主义,故武王兴而殷纣灭。他如光武之推心置腹,诸葛孔明之集思广益,都可谓之实行合力主义。
互竞主义,力线是横,彼此相互冲突;互助主义,彼此虽不冲突,然力线仍是横,成立不起z.府,不得不流而为无z.府主义。若行合力主义,则力线是纵,可以成立z.府,而力线则根根直达中央,彼此不相冲突。讲尼采超人主义,其弊流于你死活,讲托尔斯泰不抵抗主义,其弊流于你活死,最好是行合力主义,你与大家都活。
国治国之术,有主张用仁义感化,其说出于孟子派儒家,是建筑在性善说上面,性善说是偏之见,故纯用仁义感化有流弊;有主张用法律制裁,其说出于申韩派法家,是建筑在性恶说上面,性恶说是偏之见,故纯用法律制裁,也有流弊。们知道:心理依力学规律而变化,无所谓善,无所谓恶,这是把性善说和性恶说合而为,施之治国,则面用仁义感化,等于治水者之疏瀹,使之向下流去,面用法律制裁,等于治水者之筑堤,不使其横流。治水者,既是疏瀹与筑堤并行不悖,所以治国者仁义法律亦可并行不悖。水之变化,即是力之变化,用治水之法治民,断不会错。
世界之所以纷争不已者,实由互相反对之两说,同时并行之故,而此互相反对之两说,大都则建筑在性善说上,则建筑在性恶说上。例如:个人主义经济学之鼻祖是斯密士,他说:“人类皆有自私自利之心,利用这种自私自利之心,就可把人世利源尽量开发出来。”因主张营
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