林缚也清楚他与这个世界最大
不同在于那里。
当世人多以为道理先验而知，以修心养性，培育道德为首务。而给后世洗礼林缚，却有
个根本跟当前主流格格不入观念，就在于他始终认为实践是检验真理唯标准，这是在他掌控之下，淮东军政“务实不务虚”鲜明风格根源。
林缚之所以推崇杂学匠术，除
杂学匠术实用外，更主要点就在于杂学匠术不同于主流，是当世最为主要实证之学，只是千百年受到主流及官学压制，难以形成与主流儒学相抗衡学术体系。
林缚眼前做所种种之努力，并没有奢望能立即建议起个能与旧学抗衡新学体系，而是要强行将“实验证之”观念叫世人接受。林缚难道能指望次声势浩大日食观察，就能将旧学基础完全推翻？就能将建立全
起来头，看着林缚岔开心神样子，问道：“夫君又想哪里去？”
“儒家八目，为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”林缚恍若有悟问君薰，“你说格物之目，当作何解？”
“前贤释‘格物’，言修持心性不为物牵，回复天理之知，又言知性不受外物牵动，致使自心知通天理，……”君薰家学渊源，说起儒学正义，比林缚都要精通好几分，这时心思给林缚莫名其妙念头吸引，也顾不上羞姿，张口应答。
“要是将‘格物’、‘致知’二目简单释为‘物之理致所知’，而将实验证之，视为致知物之理唯手段，那儒学就未必不能为
所用。”林缚有些举棋不定地说道。
“哪能将儒家八目胡乱解释，格训‘格除’，为‘御’之意？”君薰娇嗔地说道。
“礼述格物致知，只言‘欲诚其意者，先致其知，致知在格物，物格而知后致，知至而后意诚’。”林缚说道：“至于‘格’字训作何意，不过是之后诸多儒学释附其意。他人能释‘御’、‘格除’之义，为何不能训为‘究理’？说到底儒家八目到底怎
解释，不是过为政者手段而已。天下莫不从，便叫他们知道‘格’训作‘御’之义是何等残酷！”
顾君薰怔，当知林缚这话里藏着怎样杀机。
“格”字作“御”来解释，还有两个众所周知词汇，个是“格格不入”，个就是‘格杀勿论’。林缚当要利用所掌握军政大权去重新解释儒学八目，便是将‘格物’二字解释成狗屎，也未必不成……
当然，林缚不会自己站起来去释儒学，只要他有这个意思，争着想做这事大有人在。
“对儒学八目进行重新解释，或能缓冲新旧学之间尖锐矛盾。”林缚说道：“那干顽固不化榆木疙瘩，总要给他们个台阶好下……”
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