向走。
他曾经推演良质与心、物之间
关系，而确认良质是心、物根源。如果没有经过仔细解说，这种发现就会像哥白尼发现
样，完全扭转
别人对这三者之间关系认定，听起来似乎有些神秘，但是他并不希望如此。他意思只是，在认知项物体之前，必然有种非理智意识，他称之为良质意识。在你看到棵树之后，你才意识到你看到棵树。在你看到那刹那以及意识到那刹那之间，有小段时间。
们常认为这段时间不重要，但是并没有证据显示这段时间不重要——情形完全不是如此。
"过去"只存在于们记忆之中，"未来"则存在于们计划之中，而只有"现在"才是惟真实。你理智上所意识到那棵树，由于这小段时间关系，便属于过去，因而对你来说并不真实。任何经由思想所意识到总是存在于过去，因而都不真实。所以真实总是存在于你所看到那刹那，且在你还没有意识到之前。除此之外，没有别真实。这种在意识之前真实，就是斐德洛所谓良质。由于所有经由思想所认知事物必须来自于这段思考前真实，所以良质是因，而果才是所有主体以及客体。
他认为知识分子最难解这种良质，因为他们反应过快，立刻将切化成思考形式。而最容易看见良质是儿童以及未受过教育人，还有丧失文化人。他们很少受到文化影响，因而较少接受正规训练，没有让文化渗透他们心灵。他认为，这就是为什
朴质是种独特知性上疾病。他发现由于学校教育在他身上失败，使他很偶然地拥有对这种疾病免疫力。
最起码在某种程度来说，不具有这种习惯。之后他很自然地就不认同知性，也同情那些反知性教条。
那些拥有知性成见人，通常认为良质这个知性前真实毫不重要，只不过是客观事实和主观意识之间段短暂时间。由于他们早已认定它不重要，所以不会去研究它和知性观念有何不同。
他认为确不同。旦你听过良质声音，看到那面韩国墙，以及非知识实体最纯粹形式，你就会想要把所有那些文字玩意儿忘掉，因为你已发现片新天地。
现在他有这套三位体新理论支持，就阻止浪漫与古典之间分裂。
这种分裂差点把他给毁。它们再也不能把良质肢解，而他可以轻松地坐在那儿，把"它们"肢解。浪漫良质总是与视觉印象相结合，而理智良质总是需要段时间考量。浪漫良质是指此时此地事情，而古典良质则超越此刻，必须考虑现在与过去和未来关系。比如说，从
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