开始就主动地、自觉地、心平气和地接受
奴性，它成你文化心理、行为、习惯
逻辑出发点。封建文化说到底就是皇帝文化，皇帝文化说到底就是奴性文化，奴性文化说到底就是“欲媚”文化，所以，“宫中尚促织之戏”这个开头
点都不大，在“岁征民间”之后，它恰如其分。处在“欲媚”这个诡异文化力量面前，《促织》中所有悲剧——成名家命运——只能是按部就班。你逃不出去。这也是命运。
鲁迅在他个人思想史上直在直面个东西，那就是“国民性”。面对国民性，他哀，他怒，但“国民性”是什
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看来，蒲松龄提前为鲁迅做注释，那就是“欲媚”。渴望媚，你不让媚可不干，要和你急，这是由内而外种内心机制，很有原创性和自发性。它是恶中之恶，用波德莱尔略显浪漫个说法是，它是朵散发着妖冶气息“恶之花”。因为“欲媚”是递进、恒定、普遍、难以规避，所以，在《促织》里，悲剧成成名人生得以进行硬道理。
说到这里也许要做个阶段性小结，那就是如何：们要解决两个问题，个是关于“大”问题，个是关于“小”问题，也就是们如何能看到小说内部大，同时能读到小说内部小。只盯着大处，你小说将失去生动，失去深入，失去最能体现小说魅力那些部分；只盯着小，们又会失去小说涵盖，小说格局，小说辐射，最主要是，小说功能。好读者定会有两只眼睛，只眼看大局，只眼盯局部。
在看来，小说想写什其实是不着数，对个作家来说，关键是怎写。作为个伟大小说家，蒲松龄在极其有限1700个字里铸就《红楼梦》般史诗品格。读《促织》，犹如看苍山绵延，犹如听波涛汹涌。这是句套话，说人多。们今天要解决问题是，苍山是如何绵延，波涛是如何汹涌。
现在，们终于可以进入到小说内部，小说主人公，那个倒霉蛋，成名，他终于出场。说成名是个倒霉蛋可不是诅咒他，蒲松龄只用个小小自然段就把他命运下子摁到底谷。成名是个什人呢？蒲松龄只给他四个字，“为人迂讷”。“为人迂讷”能说明什呢？什都说明不。没听说“为人迂讷”就必须倒霉，性格从来就不是命运。问题出就出在《促织》开头那个“里胥”身上，里胥是谁？蒲松龄说，“里胥猾黠”。猾黠，个很黑暗词，——当“迂讷”遇见“猾黠”，性格就必须是命运。
可以说，小说开始是从个低谷入手。成名出场就
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