要求。
只是随随便便地列举
十个理由，如果你愿意，你也许还可以找到另外十个理由。只是纳闷，更好奇。——这
好
篇小说，什都没动，仅仅替换几个汉语姓名，怎就这样狗血呢？但可以负责任地说，这不是魔术，也不是娱乐与游戏，相反，它内部隐藏着真正文学。能力不足，学养不足，恳请文学研究领域专业人士好好地面对下这个独特文本，虽然这个文本是狗血、漏洞百出。
也正是纳闷，也正是好奇，把《项链》里头所有姓名都换回去。再看看，这次又能看出什呢？
说过，《项链》是清晰，——大家都知道莫泊桑想说什。但是，诡异是，或许是被汉语版《项链》吓着，当回过头来再次阅读《项链》时候，心里似乎有阴影，似乎不那相信莫泊桑。从《项链》里头看到别。这些“别”也许不是莫泊桑本意，该不该把它们说出来呢？
知道莫泊桑有严重抑郁症。但是，如果不把再次阅读《项链》想法说出来，也会抑郁。
在莫泊桑《项链》里，首先读到是忠诚，是个人、个公民、个家庭，对社会基础性价值——也就是契约精神无限忠诚。无论莫泊桑对资本主义抱有怎样失望与愤激，也无论当时法国暗藏着怎样社会弊端，想说，在1884年法国，契约精神是在，它根基丝毫也没有动摇迹象。《项链》有力地证明这点。
《项链》里契约精神点也不复杂，那就是“借东西要还”。这不是哲学理念，而是生命实践。在践约这点上，路瓦赛先生和他太太马蒂尔德为们树立极好榜样。即便是莫泊桑，在项链遗失之后，他可以挖苦路瓦赛夫妇，他可以讽刺路瓦赛夫妇，可莫泊桑丝毫也没有怀疑路瓦赛夫妇践约决心与行为。莫泊桑不怀疑并不是莫泊桑“善良”，是他没法怀疑，除非他不尊重生活事实。能在教育部混上书记员人差不多可以算作个“正常”人，他太太同样是个“正常”人。在契约社会里，对个“正常”人来说，契约精神已不再是种高高在上国家意识形态，而是公民心理上个常识，是公民行为上个准则。它既是公民底线，也是生活底线。这个底线不可逾越。可以说，离开契约精神作为精神上背景、常识上背景，无论其他背景如何相似，《项链》这部小说都不足以成立，它逻辑将全面崩溃。
在契约这个问题上，路瓦赛和马蒂尔德都是常态。有理由把这样常态解读成忠诚。在项链丢失之后，
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
