想症状持续不变，其潜在
,bao力倾向就会
直存在，而将其送入家安全医院正是合宜作为。
洛维特·道斯特和克里斯蒂在对其研究八个病例进行综述时提出：“对宗教信徒而言，可以假设，在爱某些病态层面和教会信条之间存在着种密切联系。”
们有理由推断，某些教派禁止教徒表达性欲约束涉及到某些病症。此外，禁欲神父们由于其不可接近特点，可能会成为德·克莱拉鲍特综合征患者喜爱对象。教会中其他高级教士，由于其在教堂会众中享有地位，也可能成为色情妄想对象（伊诺克和特里索恩）。然而，P不属于任何个特定宗派或教派，而且他妄想对象是位无神论者。P宗教信仰早于其发病时间，但他旦搬入母亲房子、茕茕孑立之后，其信仰就更为强烈
。他与上帝关系是个人化，用以替代其他亲密关系。“引导R皈依上帝”这任务可被视为种尝试，藉此建立个完全整合内心世界，将其内化宗教感情和妄想之爱合而为。在面谈中，P坚持说他从未听到上帝之音，也从未见过上帝显灵。与许多宗教信念炯烈人们样，P通过概括化方式“意识到”上帝意志或意旨。在文献中，找不到其他类似、涉及到宗教情感（或称为上帝之爱）纯粹色情狂病例。
结论
参照上文中引用、由伊诺克和特里索恩所提出德·克莱拉鲍特综合征基本形式确诊标准，P病况全部相符，只项例外：P产生妄想，笃信自己正与另人R钟情相恋，暗通款曲；是R首先坠入爱河，大献殷勤；病症发作突然；P对色情妄想对象始终不渝；他能为R自相矛盾行为自圆其说；病程似为慢性；P殊无幻觉，也无任何认知缺陷。（然而，尽管可以说R拥有“更高社会地位”，但P不可能在他们初次见面时就知道这点）。P情况与确诊标准高度致，而且P和其他病人具有若干相似病前特征，这就进步证实该综合征为种独立病症。
至于病例结果，大多数论者秉持悲观态度。德·克莱拉鲍特曾记录过几起纯粹色情狂病例，患者病症在没有显著改善情况下持续七年至三十七年之久。综览此后文献资料，们发现这确然是种绵恒持久爱情形式，往往直至患者死方休。
德·克莱拉鲍特综合征患者受害者可能遭受骚扰、压力、人身攻击和性侵害，甚至死亡。尽管在本案例中，R和M最终和好如初，后来还成功地领养个孩子，但其他受害者们则被迫离婚或移居国外，还有部分受害者因患者给其造成烦恼而需接受精神治疗。因此，继续完善该病症确诊标
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