置之脑后。
市民群众感到兴趣
，是生动活泼而并不诉诸理智通俗易懂描写，但热情奔放、追求绝对真理青年，却只是为作者提出问题所吸引。阿申巴赫像任何青年人
样，是热衷于研究问题，是信奉绝对真理。他崇奉理智，在知识土壤上辛勤耕耘，好容易收获
播下种子；他摈弃神秘主义，怀疑天才，对艺术嗤之以鼻。不错，正当信徒们对他作品欣赏不已、推崇备至时，他，这个青年艺术家，却对艺术值得争论性质和艺术技巧方面发表些玩世不恭意见，使二十岁青年们大惊失色。
可是颗崇高活泼心灵，在知识尖利而严酷锋芒面前似乎会比在其他事物面前更加迅速、更加急剧地萎缩下去。确实，青年们心所追求目标哪怕如何苦心孤诣，真心实意，与大师深邃而果断决心相比，就显得浅薄可笑。大师对知识既排斥又抗拒，掉头不屑顾，唯恐知识会使他意志、行动、感情甚至激情（哪怕是最低限度）变得麻木不仁，文不值。《不幸人》那篇著名小说，难道不是对当代风靡时那种颓废心理谴责吗？小说体现出来人物，是个任凭命运播弄既软弱又愚钝蠢汉，由于昏聩无能，意志薄弱，竟把自己妻子推入个面容光洁青年人怀抱里去，在卑微境地中却残生。作者这里用怒不可遏语言唾弃受遗弃人，对道德上犹疑不决公然表达他深恶痛绝之情，对自作自受所招致苦难不寄予丝毫同情。有句婆婆妈妈好心肠话，说什
“解切，就是原谅切”，他认为这句话丝毫没有骨气，曾公然加以驳斥。这里所呈现，或者已清晰地展示出来，乃是“公正无私品质重现奇迹”。不久，这就明确地成为作者谈话主题，而且带着某种玄妙色彩加以强调。多奇特思路啊！莫非正是由于这种品质“重现”，由于这种新品德和严谨态度，才使他在智力上有如此成就，因而人们从那个时候起观察到他文风似乎过于华丽秀美，简洁明澈而又工整，使他作品此后具有明显、甚至是刻意模仿名家大师和经典著作风味？然而超出知识界限、又为知识（它起阻碍作用和解体作用）所束缚那种德行，难道它不是又把世界和人们心灵看得过于简单化种倾向，因而也助长恶势力，鼓励那些该受禁止和不合伦常行径？这样，形式上不是有两重性吗？难道“德行”和“缺德”可以同时并存——德行是教养结果及表现，而缺德，甚至违反德行，则在本质上意味着善恶不分，而且力图使德行屈膝于自己无限而傲慢不可世统治权之下？
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