对于博尔赫斯而言并不是
个充满悲剧
事实，相反他很喜欢这种颠覆和反叛。“试想下，”他说，“
们可以把《堂吉诃德》当作侦探小说来读。不久以前，有位绅士住在拉·曼却个村上，村名不想提
……作者告诉们，他不想提这个村子名字。为什
呢？他想要隐藏什线索？作为部侦探小说读者，们应该保持怀疑，对吧？”他笑出来。
博尔赫斯另个反叛就是认为每本书、任何本书都涵盖着其他所有书。博尔赫斯坚信只要这种想法可以对最终结果产生影响，那将构成无限文本。每个文本都是字母表中二十四个字母组合；因此，这些字母无限组合就构成个完整图书馆，囊括过去、现在和未来可以想象全部书籍：“未来详细历史、大天使们自传、图书馆真实目录、成千上万假目录、展示那些虚假目录谬误证据、展示真目录是虚假谬误证据、巴西理得(83)诺斯替派福音、对福音评注、对福音评注评注、你死亡真相、每本书所有语言版本、每本书与所有书交织关系、英国历史学家比德可以撰写（而没有撰写）有关撒克逊论文以及罗马历史学家塔西佗佚矢书籍。”这种无限可以在1939年首次发表《通天塔图书馆》中找到。
反之亦然。无限图书馆可能是多余（就像故事中个脚注所言，之后两篇短篇小说《翁德尔》和《沙之书》中也体现这种思想），因为本书、个词语就可以包含其他所有。这就是博尔赫斯在1941年创作《赫伯特·奎因作品分析》背后体现思想。在这篇短篇小说中，个假想作家在几何数集概念基础上创作无限小说。有次，博尔赫斯谈到，如今们阅读但丁方式可能连但丁自己都从未想过，与他在《致斯加拉大亲王书》中提及“诗有四义”(84)相去甚远。博尔赫斯想起九世纪神秘主义者司各特·爱留根纳(85)段评论。爱留根纳著有《自然界划分》书，在他看来，个文本可能阅读方式和它可能拥有读者样多；他将这种读者多重性比作孔雀尾巴色彩多样性。个文本接着另个文本，博尔赫斯探索并确立这种多重维度多样性规律。
这些创新、反叛和颠覆也让些批评家感到恼怒。当博尔赫斯早期虚构作品在法国出版时，安田朴(86)讽刺地说博尔赫斯是“应该被剔除”，因为他作品对“作者身份”这概念构成威胁。而其他些评论家，特别是拉丁美洲评论家，则称博尔赫斯作品缺少纪实性，因为他拒绝将文学视作种报告。事实上，自1
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
