[5]拉丁语，唐突。
[6]拉丁语，古书集锦。
[7]拉丁语，塞纳河上米歇尔大桥附近
奥古斯丁派神父出版社。
[8]EtienneGilson（1884—1978），法国学者。
[9]法语，在回顾这些细节时，
问自己，它们是现实存在，还是梦中所见。
实上，他从中引用几段，无论是帕拉切尔苏药方，还是肯定是都铎时代阿尔伯特
个版本明显修改，几乎与原文字不差。另方面，后来查证到，瓦莱在翻译阿德索手稿时，巴黎当时正流传着《大阿尔伯特》和《小阿尔伯特》[17]十八世纪版本。
最后，在翻译时保留
瓦莱神父本人认为不宜翻译拉丁文片断。也许他是为保留当时语言氛围，但他又没有确切理由，除非他有表明手稿出处意图，也许是误解。删除不必要段落，不过还保留些。担心自己会像拙劣作家那样，在刻画个法国人物时，竟然让他说出：“parbleu！”“lafemme，ah！Lafemme！”[18]
总而言之，疑虑重重。真不知道为什
有勇气下决心出版，好像梅尔克阿德索手稿是真实资料。这说吧：这是挚爱之举，或者是使自己摆脱诸多旧时顽念种方式。
翻译时并没有考虑现实。在发现瓦莱神父译本那个年代，人们都深信写作只需着眼于现实，是为改变世界。相隔十年、二十年之后，如今，写作是文人（回归到文人最高尊严）慰藉，他们可以纯粹因钟情于写作而写作。这样，现在感到自己可以自由地讲述，可以单纯地出于对精妙绝伦品位追求而翻译梅尔克阿德索故事。当发现他故事背景在时间上是那遥不可及（如今理性地苏醒过来，理智地发觉，沉睡中所有梦魇已荡然无存）时，更感到宽松和欣慰。这样，它与们时代毫无关联，也与们期望和们自信毫不相干。
因为它是有关书籍故事，而不是日常生活琐事，阅读它可以引导们进入角色，像大模仿家坎普滕托马斯[19]那样扮演角色：“Inomnibusrequiemquaesivi，etnusquaminveninisiinangulocumlibro.”[20]
[10]指奈瓦尔《火女儿》。
[11]
九八〇年月五日
[1]P.Vallet，十九世纪巴黎圣胥尔比斯教堂神甫。
[2]JeanMabillon（1632—1707），法国本笃会修士。
[3]法语，新发现。
[4]法语，造纸厂。
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