恶来相对也。故善、恶只是
物。”直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性。”又曰：“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之闲耳。”其说皆无可疑。「２２９」先生尝谓“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初闻之，觉甚易，后礼验得来，此个功夫着实是难。如念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去
。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭
心。善能实实好，是无念不善矣：恶能实实恶，是无念及恶矣。如同不是圣人？故圣人之学，只是诚而已。
「２３０」问“修道说”言﹁率性之谓道”属圣人分上事，“修道之谓教”属贤人分上事。先生日︰﹁众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故﹃率性之谓道﹄属圣人事；圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故﹃修道之谓教﹄属贤人事。”又日︰“︿中庸﹀书，大抵皆是说修道事︰放后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道；说小人，说贤知、愚不肖，说庶民，皆是不能修道；其它言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
「２３１」问︰“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只般，两下皆不用，此时何所分别？﹂先生日︰“动、静只是个。那三更诗分，空空静静，只是存天理，即是如今应事接物心，如今应事接物心，亦是循此理，便是那三更时分空空静静心。故动、静只是个，分别不得。知得动、静合，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
「２３２」门人在座，有动止甚矜持者。先生曰︰“人若矜持太过，终是有弊。”日﹕“衿得太过，如何有弊？”日︰“人只有许多精神，若专茌容貌上用功，刖于中心照管不及者多矣。”有太直率者，先生曰︰“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
「２３３」门人作文送友行，问先生曰︰“作文字不免费思，作后又二日常记茌怀。”曰︰“文字思索亦无害；但作常记在怀，则为文所累，心中有物矣，此则未可也。”又作诗送人。先生看诗毕，谓日︰“凡作文字要随
分限所及；若说得太过，亦非修辞立诚矣。”
「２３４」“文公‘格物’之说，只是少头脑。如所谓‘察之于念虑之微’，此句不该与‘求之文字之中，验之于事为之着，索之讲论之际’混作例看，是无轻重也。”「２３５」问有所忿懥条。先生曰：“忿懥畿件，人心怎能无得，只是不可‘有所’耳。几人忿懥，着分意思，便怒得过当，非廓然大公之体。故有所忿懥，便不得其正
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