需要肉体
参与，而只需精神和想象融入。与此相对是，他厌恶热带雨林环境，雨林会在他心中唤起腐烂和性欲意象，即死亡意象（性欲关联着死亡<注："［美］段义孚：《人文主义地理学：对于意义个体追寻》，第245页。">）。死亡，在他看来，意味着对个体消灭，将个体吞没在
团没有秩序混沌里。相反，荒漠，则能凸显出个体存在与美感，让人产生鲜明个体意识。
死亡，意味着个体消亡，再次融入没有差异整体之中。热带雨林凭着过剩生命力拒绝着个体存有。在那团生命里，没有植物、动物或个人是独立存在、显眼夺目。但在沙漠里，每个生命都与别生命有着空间上分离，个体也能因其自身而感到自豪起来。在沙漠里，
会觉得自己太过显眼，犹如根孤独棍子在地面投出轮廓分明影子。在那刻，若遇见另个人，定会望着他，独无二，珍惜无比——衬托着背后荒漠与天空，他显得美丽而清晰。
在此，们可以看见两组对子出现在
段义孚生命观里：
其：个体——生命——永恒
其二：整体——死亡——暂时
很显然，在他眼里，个体与永恒是相互连接：个体在永恒里获得归属，反过来，永恒在个体里被认识，进而释放出他能感受到生命意义。
步入中老年阶段，段义孚思想愈益朝着抽象观念、概念或理念演进，它们似乎成更能代表永恒事物；而具体地理事物，如社会、景观和地方渐渐退居其次。
在50岁时候，体内机理肯定发生过次变化。从那时起，大地上壮观景色，像高山、平原、城镇、古色古香店铺、高耸入云大厦等等，都无法再激起兴奋感，它们变成思考对象。甚至作为名地理学者，兴趣点也越来越转向观念和概括性事物，而非具体独特事物。……进入中老年后，惊奇地发现，自己竟然变成个希腊人，像苏格拉底或柏拉图那样希腊人，使得激情朝着极致美奔流而去。
段义孚感到自己越来越像个希腊人，或许是因为他在晚年更能清晰看见自己命运轨迹？也看清自己精神归处是个体在永恒里意义？而古希腊思想基本维度正是由永恒命运与微小个体不断交织起来。
若在古希腊人众多形象里去选择话，与其说，段义孚很像他自己提到柏拉图或亚里士多德；不如说，他更像荷马史诗《奥德赛》里，长年漂泊在返乡途中奥德修斯——命运迫使他离开抚爱海岸，途经座座友爱海岛，穿越片片情爱迷雾，朝着他总能望见圣爱——永
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