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三、宋儒言性误点(4 / 6)

反把杨子放在墨子之上,认为去儒家为近,于此可见孟子之重视字。

杨子拔毛而利天下不为也,极端尊重字,然杨子同时尊重他人之。其言曰:“智之所贵,存为贵,力之所贱,侵物为贱。”不许他人拔毛,同时也不拔他人毛,其说最精,故孟子认为高出墨子之上。然由杨子之说,只能做到利己而无损于人,与孔门仁字不合。仁从二人,是人与中间工作。杨子学说,失去人之关联,故为孟子所斥。

墨子摩顶放踵以利天下,其道则为损己利人,与孔门义字不合。义字从羊从,故义字之中有个字在;羊者祥也,美善二字皆从羊。由择其最美最善者行之,是之谓义。事在外,择之者也,故曰义内也。墨子兼爱,知有人不知有,故孟子深斥之。然墨子之损,是牺牲人,以救济普天下之人,知有众人之,不知自己之,此菩萨心肠也。其说只能行之于少数圣贤,不能行之于人人,与孔门中庸之道,人己两利之旨有异,自孟子观之,其说反在杨子之下。何也?因其失去甲乙二图之中心点也。孟子曰:“天之生物也,使之本。”本者何?中心点是也。墨子之损,是自愿损之,非他人所得干预也;墨子善守,公输九攻之,墨子九御之,不欲自损,他人固无如何也。墨子摩顶放踵,与“腓无肱,胫无毛”之大禹何异?与“栖栖不已,席不暇暖”之孔子何异?孟子之极口诋之者,无非学术上门户之见而已。然墨子摩顶放踵,所损者外形也,宋儒去人欲,则损及内心矣,其说岂不更出墨子下?孔门之学,推己及人,宋儒亦推己及人,无如其所推而及之者,则为甘饿死以殉夫,遂欲天下之妇人,皆饿死以殉夫,甘诛死以殉君,遂欲天下之臣子,皆诛死以殉君,仁不如墨子,义不如杨子。孟子已斥杨墨为禽兽矣,使见宋儒,未知作何评语?

综而言之:孟子言性善,宋儒亦言性善,实则宋儒之学说,完全与孟子违反,其区分之点曰:“孟子之学说,不损伤字,宋儒之学说,损伤字。”

再者宋儒还有去私欲说法,究竟私是个什东西?去私是怎回事?也非把他研究清楚不可。私字意义,许氏说文,是引韩非话来解释。韩非原文:“仓颉作书,自环者谓之私,背私谓之公。”环即是圈子,私字古文作厶,篆文作厶,画个圈。公字从八从厶,八是把个东西破为两块意思,故八者背也。“背私谓之公”,即是说:把圈子打破,才谓之公。假使们只知有,不顾妻子,环吾身画个圈,妻子必说徇私,于是把字这个圈撤去,环妻子画圈;但弟兄在圈之外,又要说徇私,于

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