渊旧稿
基础上编为三十卷《国书》，“以成
代之典”，总结
太武帝灭赫连夏之前北魏全部历史。那时崔浩政治上地位不高，只是以个普通文人身份参与其事。到太平真君元年（440），太武帝已扫平诸多敌对政权，行将统北方，建立远超父祖功业，有必要把自己非凡成就写入历史，所以下诏命已高居宰辅之位崔浩“综理史务，述成此书”。虽然太武帝叮嘱崔浩“务从实录”，但这次“续成前纪”工作，主要就是歌颂神䴥以来十几年间太武帝辉煌武功，所谓实录、直笔，都是把这部分写好意思。崔浩负责全书“损益褒贬，折中润色”，就是给史稿在政治与文学两个方面进行把关。给崔浩惹下大祸，应该不是《国书》中有关太武帝这部分，而极可能出在十几年前编订那三十卷之内。在有关拓跋早期那部分历史中，以崔浩政治经验之丰富，他也不大可能直接引据敌对政权负面记录，记下那些令拓跋统治者蒙羞政治和军事事件。那
，崔浩弥天大罪，应该出自他未曾在意，或以为早就被审查过关些内容，而那部分内容，乃是因袭邓渊《代记》旧文。
田余庆先生在《拓跋史探》中有章《〈代歌〉、〈代记〉和北魏国史》，从史学史角度考察国史之狱与北魏史风污染问题。与此处议题相关者，田先生重要贡献是揭示出北魏早期历史传承，有个从鲜卑语歌唱史诗向汉语文字书写转变过程。他认为引起崔浩国史之狱，应该是早在崔浩第次参与修史之前就已经写定那部分，即邓渊在道武帝时期奉命所撰《代记》。《代记》主要记录道武帝开国及之前拓跋历史，史源依据主要是拓跋传唱史诗《代歌》（太武帝时定名为《真人代歌》）。据《魏书·乐志》，这种经过道武帝审订《代歌》“上叙祖宗开基所由，下及君臣废兴之迹”，代表草原传统中官方历史叙述，邓渊修史，不仅要从中取材，而且要据为纲领。问题在于，从鲜卑语《代歌》到汉语《代记》，不只是个翻译过程，而且也有文化环境和价值判断转换问题。周良先生所说收继婚习俗，在鲜卑社会里人人视为当然，到华夏社会里就是人神共弃乱伦之恶。正如田余庆先生所说：“国史所录些拓跋故事，在昔本为旧俗使然，无关风化，在今则不合常道，有悖人伦。史臣直笔招祸，最易在此方面产生。”
田先生还怀疑邓渊之死起因于《代记》里违碍文字，是“场不动声色文字狱”。不过，如果邓渊《代记》里有关文字确实引起道武帝注意，那杀掉邓渊之后，这
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
