代又一代，一个世纪又一个世纪，犹太传统从未尝试过对天选民族的后续命运进行历史描述，仿佛在摩西五经之后，讲述已经再无必要继续了。据说，韦利米尔·赫列布尼科夫[7]很快就对朗诵自己的诗歌失去了兴趣，时常中途自我打断：“等等，等等……”耶鲁沙米用另外的话描述了同样的感受：“或许，关于历史他们已经知道了需要的一切。或许，他们甚至还在提防历史。”
这并不意味着，这些活到新时代的犹太人从未意识到历史科学的存在；在流传于中世纪欧洲的文本与书信中可以找到一些例证，说明未竟历史的大事件仍处于犹太学界视野之中。它们虽被提及，但若想变成传说的有机构成，新闻还不够规模。具有首要意义的一切都远远地被留在了后面，在初始典范的时代。在一个大先例的世界，第一圣殿和第二圣殿的毁灭被视为同一事件，巴比伦和罗马的差别在绵延不绝的灾难面前不值一提，而在法国、德国、西班牙发生的一切屠杀与迫害也是同一事件的延续。这种历史观同样有典可查；犹太教典籍MegillatTaanit标出了日历上所有的“红日子”，在这些天无需斋戒、服丧，可以尽情欢乐。这些日子都是历史上的功勋与庆典之日，上自麦加时代，下至第二圣殿被毁，这些历史事件以特殊的顺序排列——并非按照历史先后，而是按照日历前后。MegillatTaanit也并不觊觎成为历史，它有另外的任务。它以季节交替为序，指出月份和日期，却不提年份；在后来的基督教传统中，这被称为“教会年”。遥远过去与新近过去并无差异，一如过去与现在亦无差别。
换言之，犹太人的记忆无需铭记历史进程中所发生的一切，可以自由选择有意义的和必需的，砍掉不重要的。其约束属于另一种类型，“勿忘记”的要求与“勿分心”的义务相吻合，包括不能分心于本民族历史，即在冗余的细节中迷失最主要的。就这一意义而言，犹太族历史（启蒙时代之前几乎不存在，在同化的背景下却一下子达到繁荣，与此同时违背了传统——因为事实上根本就没有任何传统，甚至连首部犹太族正史都并非本族人所撰）其实是有些冗余了；所需知道的一切，都摆放在另一书架上。耶鲁沙米在著作中引用了弗朗茨·罗森茨维格[8]的《救赎之星》，后者坚称，犹太族存在的意义就在于置身于历史之外，得益于对不变法则的坚守，这个民族跳出了普遍的时间之流，达到了理想的恒定状态。罗森茨维格的这部著作出版于1921年，二十年后，时间之流再次冲垮堤岸，历史重新占据了主导。
但纳粹分子的想象似乎同样在犹太世界的逻辑
